毛泽东传(94)_特里尔

九四

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　1958年夏的又一个夜晚，他看到《人民日报》上的一则新闻说：江西的一个县消灭了血吸虫病——这个县距毛泽东过去的根据地井冈山不远。

　　他兴奋得夜不能寐，黎明时分，他披衣起身，走近书桌，清晨微风拂煦，旭日临窗，他遥望南天，赋诗一首。

　　他描述过去的悲惨岁月，当时钉螺和水蛙仿佛占取了那片令人沮丧的土地：

　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！
　　千村薛荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

　　此时此刻他的视野浩瀚无垠：

　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
　　牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

　　1958年5月，中共八大二次会议在北京举行。会议根据毛泽东的提议，通过“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义”的总路线。

　　《送瘟神》就以水、发展和大自然的赞美展开这般想像，它通篇表达了这位“大跃进”时期的普罗米修斯的激情：

　　红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
　　天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。

　　1958年5月，中共八大二次会议召开，这次会议与1956年的八大一次会议基调不同。毛泽东摆脱了羁绊。

　　毛泽东对惊讶的代表们说：“我问我身边的同志：我们是住在天上，还是住在地上？他们摇摇头，说是住在地上。”毛泽东以猴的精明持不同看法，“我说不，我们是住在天上。如果别的星球有人，他们看我们不是也是住在天上吗？所以，我说，我们是住在地上，同时又是住在天上。

　　毛泽东用同样的方法还与人争论过“我们是神仙吗？”“我们是洋人吗？”等等问题。

　　这从一个侧面说明了毛泽东的思想变化过程，在以后十几年的时间里，他一直用这种思想衡量中国。一切事物都不能仅从表面出发作出判断，不断的变动才是唯一真正的现实。未来不是存在于“彼岸”，而是必须从现在就抓住它。乱是美好事物的助产士。

　　有一天，毛泽东这样说：“长江后浪推前浪，一切事物都在不断的变化之中。这并不是以一种历史观去否定任何其他历史观。

　　一则湖南谚语说：“草鞋冇样，边打边像。”在毛泽东以后的岁月中，他就像打草鞋一样治理中国。

　　毛泽东宣称，大跃进“破除了”许多陈旧的东西。在他心中，“迷信”就是那些认为外国比中国好，中国应该承认自己永远落后以及只从表面看问题的思想。

　　实际上，毛泽东对迷信的定义是非常宽泛的。在1919年，迷信是指宗教和祖先崇拜。这里每个人都知道封建迷信是指什么。到1958年，迷信变成了各种束缚人们意志的镣铐。

　　他在一则批注中写道：“那些近来攻击人民公社的人们就是指把马克思（《序言》）这一科学原则当作法宝祭起来打我们，你们难道不害怕这个法宝吗？”

　　现在，是不是连马克思也变成了应加以反对的迷信？

　　毛泽东还说：“人类有可能变成另一种东西，那时地球将不再存在，太阳也会变冷。”毛泽东读过19世纪德国进化论的倡导者海克尔的书，毛泽东的这种思想就反映了这种影响的存在。毛泽东后来曾说，他的思想受“四位德国人”的影响很大，“黑格尔、马克思、恩格斯和海克尔”。

　　毛泽东的确开始轻手轻脚地把马克思置于他应有的位置上。

　　他在党的会议上提醒大家：“马克思也是两只眼睛两只手，跟我们差不多，只是他脑子里有一大堆马克思主义。”

　　马克思不是革命没有革成吗？列宁不是在这方面超过了他吗？“中国这样的革命，马克思没有做，我们做了。我们的实践超过了马克思。”毛泽东继续阐述自己的观点。

　　大跃进并没有破除魔法，只是用毛泽东的魔法代替了一切与之不同的思想方法，其中也包括马克思的一部分。

　　如果说毛泽东怀疑所要达到的目标的话，他对怎样前进则有坚定的信心。他感到经验已经教给他很多政治行动的秘诀：

　　利用矛盾是获取和掌握权力的方法；

　　平衡只是假象，甚为不利，不平衡才是最有创造性的事物的状态；
　　进步靠“波浪式”推进来实现；
　　如果只有上面的命令，而没有群众热情投身变革运动的积极性，那就不会有什么结果；
　　斗争保持纯洁，它不仅能让你得到想得到的东西，而且是政治中的神圣的东西；
　　可信赖的人不是专家，而是老粗、外行、卑贱者或所有那些愿意为公众服务的人。

　　他在中共第八次代表大会上说：“从现在开始十五年以后，当我们变成一个现代化的、工业化的、文化高度发展的强国时，我们可能会变得趾高气扬，尾巴会翘到天上去。这是过分乐观的预言和对功业难就意识的奇异混合。

　　对很多中国人来说，大跃进的热情，主要是受现代化之梦的激发。正如毛泽东所宣称的，几年内钢产量将增加N倍，将超过英国。小轿车遍地。

　　但对毛泽东来说，这场战斗及战斗的目的有着更根本的重要性。假如毛泽东是空想家，他的乌托邦主义也不得不与实现途径结合起来而不是作为终极目的。在这条道路上人民的心灵将发生某种美妙的变化，即使不大清楚这条道路将把人们带向何方。

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