蒋介石宋美龄在台湾的日子(65)

六五

　　※第五章　“反攻复国”

　　一、“三民主义光复大陆”

　　1．“新”理论哲学基础

　　从1950年起，蒋介石便在台湾苦思失败的原因，由于军事上有大的作为还看时机，更多的是不可能，于是转而从理论着手。日月潭边的沉思，使他为自己的失败找到了好的理论借口：他说国民党缺乏“革命哲学作基础”，“思想不统一”，“徒有完善的主义、高尚的哲学（民生哲学）而不能实践笃行。尤其抗战胜利以来，我们一般同志精神堕落，气节丧失，把本党五十年来的精神道德，摧毁无余”，由此“致使党内理论分歧，思想复不集中，一般同志陷于错误的思想之中，而不知何去何从。”

　　他认为这样就必然导致他的国民党在思想、文化、教育等方面同样也惨重地失败了。对此，蒋介石痛心疾首。他说：“由于军队失却了主义的信仰，没有思想的领导，……一旦与敌人作战，自然如摧枯拉朽。”

　　因此，蒋介石在台湾极力修补其反共思想体系，严密控制社会思想和人民的生活。50年代初，蒋介石发表了《反共抗俄基本论》、《三民主义的本质》、《解决共产主义思想与方法的根本问题》、《总理知难行易学说与阳明知行合一哲学之综合研究》等一系列文章和演讲，打着孙中山、三民主义和中国传统文化的旗号，系统攻击马列主义，把台湾社会的思想文化纳人反共的轨道，其主要目的，在于从理论上反攻大陆，以达到政治目的。

　　在这种反共思想体系指导下，狂热的反共宣传，一时遍及台湾全岛。蒋介石俨然以“领袖”、“导师”、“救星”自居，大讲其思想，其中主要表现在两个内容上。

　　一是宣传中国传统文化中的“四维八德”。他概定自己、孙中山和国民党是中国传统文化的惟一继承者，攻击中国共产党是外来思想，并耸人听闻地说：随着国民党1949年在大陆的失败，“中华民族五千年历史文化也要随之毁灭了。共产党必欲摧灭我五千年传统文化和民族精神。”蒋介石由此大呼，要重振“四维八德”。他说“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”因此要把它们调整过来，从正面肯定：“四维既张，国乃复张。”蒋介石宣扬“四维八德”的目的就是“发扬我们固有的道德”，使青年成为国民党“继绝存亡之圣贤英杰。”他希望用自己的这套理论来武装台湾民众的思想，以反对共产党的马克思主义，最终反攻大陆。

　　二是曲解孙中山的“知难行易”学说为“革命哲学”，创造出他所谓的力行哲学。蒋介石斥责一般国民党党员缺少所谓的“革命实践精神”，“只知空谈幻想，不图改变”，和共产党一对阵，“力量便无形瓦解了。”他要求国民党党政等各级人员，“切实研读”他的《行的道理》讲演词，杜绝“消极”情绪的蔓延，防止“一旦外援断绝”，“就认为前途绝望。”蒋介石同时给国民党官兵打气，鼓吹培植起以反共的“新武德”为核心的所谓“革命人生观”，要国民党官兵建立“主义、领袖、国家、责任、荣誉五大信念”，时时“乾乾惕惕．操危虑患”，一旦和中共交战，则“不成功，便成仁。”其实，蒋介石的这种“革命哲学”（即力行哲学）就是替蒋介石、国民党卖命的哲学，其哲学的政治目的十分露骨。

　　这当然是蒋介石企图反攻大陆的政治理论需要，从根本上讲，谈不上有什么建树。为了使自己的理论更有体系，更体现继承性和历史性，蒋介石标榜自己是孙中山的接班人，他的思想是孙中山三民主义的发展。为了更好地说明这一点，蒋介石重新解释了三民主义，发誓要用新的三民主义反攻大陆，用自己的理论发展三民主义，为此，在台湾开展中华文化复兴运动。特别是其三民主义复兴大陆更有影响和代表性。

　　2．三民主义“新”解

　　蒋介石进行独裁统治，但没有忘记为自己的统治粉饰。为标榜自己，同时也为了说明自己确实是孙中山的最佳接班人，并借此掩盖其对孙中山革命理论和实践的背叛，声称早在大陆时，他就对孙中山的三民主义大有研究。当然，蒋介石对三民主义的研究和阐释，主要是为自己的政治和军事活动服务，故在不同历史阶段，蒋介石对三民主义的解释就大不相同。

　　蒋介石统治大陆时，尤其是发起新生活运动以来，他对三民主义的讲解都是以礼义廉耻和明明德为其归宗，或者干脆说三民主义就是礼义廉耻。这也是他提出政府要经常采取的“研究方式”，只要他认为是那么一回事，就一定要反复重复，仿佛那就是真理一般，他这样解释孙中山的三民主义，其实不过是为自己进行的新生活运动找理论源泉，因为“新生活运动”是他的创造，是“科学的”，是有老祖宗的。蒋介石这样做，在国民党内自然不敢有第二种声音，只有附和和吹捧。

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