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四一 |
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具体的根源究竟还是查不出,因为年代本久远了,各家有各家之说,如今大部已不可考证了。 但他却认定: 剑,是一种武器,也是十八般兵器之一。可是,它和其他任何一种武器都不一样,甚至可以知道,它的地位和其他任何一种武器都有一段很大的距离。 武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征,帝王将相贵族名士们,都常常把剑当作一种华丽的装饰。 这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。 更特殊的一点是,剑和诗和文学也都有极密切的关系。 李白自然是佩剑的。 他是诗仙,也是剑侠。他的剑显然不如诗,所以他仅以诗传,而不以剑名。 在中国古代,以剑传名的人也姓李。大李将军的剑术,不但令和他同一时代的人目眩神迷,叹为观止,也令后代人对他的剑法产生出无穷的幻想。 而把“剑”和“神”这两个字连在一起说的,却是大书法家一草圣张旭。 张旭也是唐朝人,在李肇的《国史补》中有一段记载: 旭言:“我始闻公主与担夫争路,而得笔法之意,后见公孙氏舞剑器而得其神。” 原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。 但是,“剑”跟“剑器”是不是一回事?古龙也还没有确定,因为有人说剑器并不是一种剑,而是一种舞,也有人说剑器是一种系彩带的短剑,是晋唐时,女子用来作舞器的。可是也有人说它是一种武器。 不管如何说,古龙反正不是一个拘泥于史实的人,他的想象力丰富得很,干脆把几种说法糅合在一起,搬进了他的作品中。 这样,在《陆小凤传奇》之二《绣花大盗》中,就有了一个很精彩的人物:公孙大娘和她精彩的剑术。 在跟陆小凤比剑前,公孙大娘请求给他一个空隙,她要换套衣服。 因为“喝酒要穿喝酒的衣服,比剑也得穿比剑的衣服。” 而且,“衣服也可以影响一个人的心情。” 结果,她换了一套七彩霓裳出来,无风也会自动,就像是有几百条彩带飞舞。 她的剑还未出手,陆小凤的眼睛已经花了。 这就暗合了剑器是一种舞的看法。 只不过公孙大娘手中那一柄锋长一尺七寸,剑柄上系着红绸的短剑不是吃素的,剑光闪动间,是真正可以刺敌伤人的武技。不过她的剑法既然脱胎于舞,当然和别的剑法不同、因为这种剑法真正的威力,是需要“美”来发挥的,所以才专门制作了这件彩衣。 想想看,剑光飞起的时候,她霓裳上的七色彩带也开始飞舞不停;整个人就像是变成了一片灿烂辉焊的朝霞,照得人连眼睛都张不开;哪里还能分辨她的人在哪里?她的剑在哪里?若是连她的人影都分辨不清,又怎么能向她出手? 陆小凤在这种“剑舞”中当然也眼花缭乱,他最后只能凭一个快字,以快刀斩乱麻的,以不变应万变的手法——要超越一个极限,到达一种境界。 由是,古龙说,在他的作品中,只有西门吹雪一个人,堪堪可以算得上剑神。 为此,在《陆小凤传奇》中,他稍稍有点打破了自楚留香以来过分强调主角一个人的写法,分出了许多笔墨去写西门吹雪。 写西门吹雪的由“神”变成“人”,又由“人”变回“神”。 他最终要把这个人变得令人无法揣度、也无法思议。让他的人和他的剑溶为一体,他的人就是剑,只要他人在,天地万物,都是他的剑。 因为他要保持这个人身上的傲气,他绝不容许这个人混同于芸芸众生。 但一个人不可能一生下来就是一个神。要练成不败的剑法,当然要经过别人所无法想象的艰苦锻炼;要养成孤高的品格,当然也要经过一段别人无法想象的苦难历程。 往事的辛酸血泪困苦艰难,这个人虽然从未向人提起过,别人也不会知道。但古龙一定要把他生命的最重要的转变写出来,这样才会更令人信服: 可见,古龙倾注在这个人物身上的心血,甚至比“一号人物”陆小凤还要多。 谁会想到西门吹雪会爱上一个人,会和她结婚生子,但他必得经过这一段生命历程,才能真正成为“剑神”因为从求实到求虚,经由超越再回到执有,脱胎换骨,自我犹存,才是艺术。 只会在云端不闻凡俗之气的“剑神”,又怎能高出大多数人很多? 正如沧海横流方显出英雄本色一样,经过世俗生活的锤炼,他手中的剑术才会真正的不同凡响。 古龙作如是观,我们当然也作如是观。 剑神追求的当然是剑道。 所以,古龙从来没有费心去写西门吹雪手中的剑闪动出来的招式。 我们所看到的,经常是这样一些过于灵动的描写: 【剑已刺出。 刺出的剑,剑势并不快……已开始不停地变动,人的移动很慢,剑锋的变动却很快,招未使出,就已随心而变……他的剑与人合一,这已是心剑…… 这已是最后的一剑,已是决定胜负的一剑。 剑锋是冰冷的。 冰冷的剑锋,已刺入叶孤城的胸膛,他甚至可以感觉到,剑尖触及他的心。 然后,他就感觉到一种奇异的刺痛,就仿佛看见他初恋的情人死在病榻上时那种刺痛一样。】 而且,这样的描写已是最详细的了,在其他的故事中,我们往往只看到剑光一一闪已经有人倒下一--西门吹雪则对着夕阳吹他剑上的血。 这或许源于古龙有时候也喜欢打打机锋。会打机锋的古龙很明白“佛云:不可说,不可说”的意蕴。 在《决战前后》中,有两番对话很能体现他兆示在武功中的禅意。 |
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