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四〇 |
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怎能忘记旧日朋友,心中能不怀想? 旧日朋友岂能相忘,友谊地久天长。 我们曾经终日游荡,在故乡的青山上; 我们也曾历尽苦辛,到处奔波流浪。 我们曾经终日逍遥,荡桨在碧波上, 但如今却劳燕分飞,远隔大海重洋。 我们往日情意相投,让我们紧握手, 让我们举杯畅饮,友谊地久天长! 友谊万岁! 举杯痛饮,同声歌颂友谊地久天长。 〖剑道〗 陆的尽头是天涯, 话的尽头是剑。 有人曾比较过梁羽生:金庸、古龙三剑侠的武功。他说: 【梁羽生武侠小说中的“武功”,虚幻中写实性很强,一招一式,清清楚楚,细腻而又逼真,紧张激烈,张弛有致。梁羽生的“武功”也具备道德倾向性,有正派武功,也有邪派武功。正派武功力道柔和、象征着善良,仁慈,既利于攻敌防卫,又有益于修心养性;而邪派武功则非常霸道,歹毒残忍,意味着邪恶,如修罗阳煞功、雷神掌、毒砂掌等。正派武功循序渐进,发展缓慢,但根基扎实;邪派武功进展神速,却容易走火入魔,贻害终身。凡此种种,造成了梁羽生“武功”的既精彩又单调。 比起梁羽生来,金庸的“武功”更令人神往。 金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起,琴棋书画,九宫八卦,医道,用毒,皆可化为绝世神功,并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难过程和坚韧性格,并有声有色,恰如其分地描述着主人公因祸得福,置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境,使金庸的“武功”具有震撼人心的力量。金庸的“武功”还有一个特点,就是诙谐有趣,在激烈的打斗中插入笑料,令人捧腹。 古龙的“武功”风格与众不同,他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招式。如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀绝技”,“天上地下从来也没有人知道他的飞刀在哪里,也没有人知道刀是怎么发出来的,刀未出手前,谁也想不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方! ……天上地下,你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神,就绝不能发出那种足以惊天动地的刀!飞刀!飞刀还未在手,可是刀的精神已在!那并不是杀气,但却比杀气更令人胆怯。”】 (——罗立群语) 这种比较很有意思,也确实说出了三剑侠各自不同的特点。 古龙的“武功”就是这样的,很有点“语不惊人死不休”的味道。他作品中几乎所有的成名人物。没有一个曾经有过苦练的过程,但他们都有一手过硬的武功。谁能说出李寻欢的飞刀是如何练就的、西门吹雪的剑道又是什么时候悟出的,陆小风的“二指禅”又是谁教他的? 不知道。这一切我们都不知道,我们甚至不知道他们是如何出手的。我们只知道这些武功的威力: 李寻欢的飞刀谁也接不住。 西门吹雪的剑上鲜血一吹就干。 陆小凤的手指什么都敢挟什么都能挟。 这样的武功已流于神怪,由“武”而“神”。 有人批评这是新派武狭小说的开倒车、不知不觉走上了一条歪路;但也有人认为古龙在这里所写的已不是纯粹的武功,而是一种精神,一种境界,一种道。 大约古龙也是这样认为的,所以他一般不写武功的来龙去脉。他已不看重这一些“很琐碎”的东西,他当然也不希望喜爱他的作品的读者去关注这些“鸡零狗碎”。 他更多的是企望他的读者能明鉴他这一番苦心:他所写的武功是以明心见性为宗旨的,对敌手的体察靠的是忘我和物我合一的境界。因为只有“我”才能消除认识的局限性,才能迅速准确地体察敌手武功的弱点。 高手过招,应心如静水,一旦心动,必败无疑。 他的哲学中是没有浅斟细品这四个字的。 他要的并不是拖泥带水,而是一亮剑,便见了真章。 他有时连武器都不要,天地万物,都是他的刀,他的剑。 他最击节高歌的“侠”,就是身剑合一,心有灵犀。 如果说,在武功方面,梁羽生与金庸已带有很大的童话色彩,那么,古龙的就更是童话的童话。 没有根源的童话。 这有什么不好?岭南禅宗六祖惠能的那首悟道诗,不也是没有根源的? 【菩提本无树,明镜亦非台, 本来无一物,何处惹尘埃。】 而且,童活与理想,真的是那么径渭分明? 当然,也有过于匪夷所思的时候,那不能不说是古龙的失误,也是古龙小说的广大缺失。他很容易走极端。 所以,有些作品也不是他一笔贯穿到底的,别人代笔,总不能很好地贯彻自己的意思。于是,真假参半,优劣并存,风格有异,应是意料中事了。 两百多年前,高鄂续《红楼梦》,也有许多人说他歪曲了曹雪芹的愿意。笔杆子为此讨伐了两个多世纪了。 世上的事,很少是无偶有独的,大多是无独有偶。 不过,无招无式,简短有力,重在精神,一击见效,确实是古龙的“武功”风格。即使多少人代笔,“这种风格还是保存了下来。 《陆小凤传奇》中,古龙最喜欢写剑。阐述得最多的,也是剑道。 关于剑,他曾有过详细的考证尸除了翻古文资料外,还跟金庸在信中认真的讨论过。 |
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