古龙传奇(42)

四二

　　头一番对话是皇帝和叶孤城说的：

　　【叶孤城道：“我的剑已在手。”
　　皇帝道：“只可惜你手中虽有剑，心中却无剑。”
　　叶孤城道：“心中无剑？”
　　皇帝道：“剑直。剑刚，心邪之人，胸中岂能藏剑？”
　　叶孤城脸色变了变，冷笑道：“此时此刻，我手中的剑已经够了……手中的剑能伤人，心中的剑却只能伤得自己。……拔你的剑。”
　　皇帝道：“我手中无剑。”
　　叶孤城道：“你不敢应战？”
　　皇帝微笑道：“我练的是天下之剑，平天下，安万民，运筹于惟幄之中，决胜于千里之外，以身当剑。血溅五步，是为天子所不取。”】

　　后一番对话是西门吹雪与叶孤城说的：

　　【西门吹雪忽然道：“你学剑？”
　　叶孤城道：“我就是剑。”
　　西门吹雪道：“你知不知道剑的精义何在？”
　　叶孤城说：“你说。”
　　西门吹雪道：“在于诚。……唯有诚心正义，才能到达剑术的巅峰，不诚的人，根本不配论剑。”
　　叶孤城的瞳孔突又收缩。
　　西门吹雪盯着他，道：“你不诚。”
　　叶孤城沉默了很久，忽然也问道：“你学剑？”
　　西门吹雪道：“学无止境，剑更无止境。”
　　叶孤城道：“你既学剑，就该知道学剑的人只在诚于剑，并不必诚于人。”
　　西门吹雪不再说话，话已说尽。
　　陆的尽头是天涯，话的尽头是剑。】

　　其实，谁看到这里，都已明白，叶孤城必败无疑，剑出不出鞘都是一回事。

　　果然如此。

　　这其中是不是就有庄、老的味道了？庄子和老子一向看重自然机趣，虚静游心，“物物而不物于物”。尤其是庄子哲学，则更是在“无为”，“法天贵真”的授意下，上天入地，化人为蝶，汪洋恣肆而不可控捉。

　　古龙的剑道就是如此。

　　那潇洒脱俗而又淡泊宁静的韵致，那迷离扑朔而又梦在醒中的了然，常常在我们面前展示出一个巨大的精神礼仪，它的噶矢之指向竟是神而非神。“魔说”有时便为“佛说”。

　　也就是说，古龙所示的禅意，不是禅，更非禅宗，只是越出了宗教界限的中国文化所特有的一种审美范畴。但因了这种禅意的体验，让我们于其中看到一片充满灵光的化境，一种隐现于有无之间的生命的搏动。

　　古龙想在凡俗生活中升华出一个瞬间包含着永恒的世界。同最精妙绝伦的艺术一样，那是一个超越了对立面，超越了因果关系，同时也超越了时空的世界，造化之功与匠心之运融汇贯通，合二为一。所以刚人其门时，理当见山不是山，见河不是河，但倘若深潜下去，悟出禅意，就会觉得天阔地广，情趣怕然，山又是山，河又是河了。

　　金庸的作品或许是“据于儒，依于老，逃于禅。”

　　古龙的作品呢？

　　从苏轼的一首诗里是否可以窥见一斑：

　　与可画竹时，见竹不见人，
　　岂独不见人，嗒然遗其身。

　　永恒有时就凝结在瞬间。

　　〖奇诡〗

　　以最少的力量获得最大的效果，
　　就是最优美的动作。

　　古龙是一个看淡人生的人。

　　任何事成为过眼云烟，在他也只是一杯酒，一串笑声。

　　古龙又是一个执着艺术的人。

　　他总是想在已有的限制中突围而出。为此，他不断地尝试，不管读者的见仁见智。

　　他常常借题发挥，只要有机会，他总要借题抒写他的艺术主张。

　　他曾经大声疾呼道：

　　我们这一代的武侠小说，如果真是由平江不肖生的《江湖奇侠传》开始，至还珠楼主的《蜀山剑侠传》到达巅峰，至王度卢的《铁骑银瓶》和朱贞木的《七杀碑》为一变，至金庸的《射雕英雄传》又一变，到现在已又有十几年了，现在无疑又已到了应该变的时候！

　　要求变，就得求新，就得突破那些陈旧的固定形式，法尝试去吸收。

　　可见他对武侠小说的历史和传统了如指掌。

　　有历史的通道，就不会飘浮。

　　有时代的气息，则知道自己站在哪里了。

　　他对现代小说和西方小说也颇有研究：

　　《战争与和平》写的是大时代的动乱和人性中善与恶的冲突；《人鼠之间》却是写人性的骄傲和卑贱；《国际机场》写的是一个人如何在极度危险中重新认清自我；《小妇人》写的是青春与欢乐；《老人与海》写的是勇气的价值和生命的可贵。

　　这些伟大的作家们，用他们敏锐的观察力，丰富的想象力，和一种悲天悯人的同情心，有力地刻画出人性、表达出他们的主题，使读者在悲欢感动之余，还能对这世上的人和事，看得更深，更远些。

　　这样的故事，这样的写法，武侠小说也同样可以用，为什么偏偏没有人用过？

　　谁规定武侠小说一定要怎么样，才能算正宗！

　　因了这种写作主张，他的作品便有了最令人激赏之处：

　　传统与现代的结合。

　　他舍弃了武侠小说常用的又讨好的模式：

　　一一一个有志气，天赋异禀的少年，如何去辛苦学武，学成后如何去扬眉吐气，出人头地。
　　一一一个正直的侠客，如何运用他的智慧和武功，破了江湖中的一个规模庞大的恶势力。
　　这些经历中当然包括了无数神话般的巧合奇遇，当然也包括了一段仇恨，一段爱情，最后是报仇雪恨，有情人成了眷属。

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