辜鸿铭传四、仕在北洋·幕府二十年第七章天子足下(5)

四、仕在北洋·幕府二十年第七章天子足下(5)

　　辜鸿铭此时已由外务部员外郎、侍郎而晋升左丞（相当于部长助理），对大清王朝的暮气感受日深，对于普通百姓困窘的生活深表同情，借当日之禁售彩票发表过一段辛酸看法：“无分得足以祸民，本国法所宜禁，此乃言礼教之常耳。如近日禁售彩票，盖亦恶民之惯以无分得也。然而也应看时局如何？今日天下多穷无聊赖之人，有时购买一纸彩票，得者无论矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博人生之趣。今并此人生之趣亦绝之，吾不知穷无聊赖者以后更作何聊赖耶？”对于当今的中国文化，中国时局也已颇感失望。

　　获进士赏赐时，适逢来京结识的朋友瑞仲兰来贺，两人闲谈之中，辜鸿铭忽想起曾看过一本日本人写的书，对瑞仲兰说：“中国今日如此沉疴不振，犹夜郎自大，记得曾看过日本人冈千振衣光绪十年游中国写的一部书，书名叫《观光纪游》，当中有一段话很耐人寻味，他是这样写的：‘中土士大夫重名教，尚礼让，志趣高雅，气象温和。农工力食者，忍劳苦安菲素，汲汲营生，孜孜治产，非我邦所能及也。而士人谓经艺，耗百年有限之力于自首无得之举业，及其一博科第，致身显贵，耽财贿肥身家，喜得忧失，廉耻荡然，不复知国家之为何物。而名儒大家，负泰斗盛名者，日夜穿凿经疏，讲究谬异，金石说文二学，宋明以前所无。顾炎武、钱大昕诸家以考证为学以来，竟出新意，务压宋明，纷乱拉杂，其为无用，百倍宋儒。其少有才气者，以诗文书画为钓名誉，博货贿之具，玩物丧志，无补身心，风云月露，不益当世，此亦与晋时老庄相距几何？吏胥奴颜婢膝，奉迎为风，望门拜尘，欺己卖人，自为得计。商贾工匠，眼无一丁，装貌炫价，滥造粗制，骗取人财，此犹可以人理论者。其最下者，狗盗鼠窃，不知刑宪为何物！立门乞怜，不知秽污为何事！其人轻躁扰杂，喧呼笑骂、此皆风俗颓废，教化不行者。呜呼，政教扫地，一致此极。而侮蔑外人，主张顽见，傲然以礼义大邦自居。欧美人之以未开国视之，抑有故也。’而当道光末年徐继畲出使西洋，归国撰《瀛环志略》，国人哗然，以其吹捧洋人，攻击惟恐落后，最后被迫去职，令人感慨不已。自来我中国士大夫至于平民，夜郎自大惯了，被别人嘲笑，也不足奇怪。时至今日，慕欧美者，又何前倨而后恭也？看来这些人只知责己，不知责人，那有什么出息！”

　　瑞仲兰听后大笑，说：“闻君才名四播，学贯中西，一时俊杰，本以为君已飞黄腾达，不料却久居人下，屈抑不伸，是何道理？”

　　辜鸿铭回答说：“不拜客。”

　　“怪不得如此啊！”

　　两人相对大笑。

　　辜鸿铭继续著文追念张之洞，终于于1910年同时完成两部书。

　　《张文襄幕府纪事》，中文版。

　　《中国的牛津运动》，又译《清流传》，英文版，次年由德国文学家卫礼贤将此书译成德文出版，定名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》，德国哥廷根大学的新康德派对该书大为推崇，列为该校哲学系师生必读之参考书。在《张文襄幕府纪事》一书中，谋士辜鸿铭把张之洞奉为清流的主角，对晚清的时局发抒己见，同时对其穷居幕府二十余年看到的世间百象，大加挞伐，以其愤世嫉俗之笔，伤时忧国，喜笑怒骂，皆成文章。

　　后于1912年改定《中国的清流运动》，实为替大清帝国的悼亡之作。

　　书中辜鸿铭用英文编造了一个凄美而哀怨的故事：满清帝国的覆没，原因在于清流运动的失败。他所辅助二十余年的张之洞，无疑是这场运动的主角。辜鸿铭认为同光年间的清流运动与十九世纪中叶英国的牛津运动十分相似。

　　十九世纪的欧洲，出现了一帮反思欧洲行为的思想家，他们对西方世界自认为自己的规则就应是全人类的规则大加批判。他们深信，全体人类在任何时代的终极目标都是一致的，然而由于冷、暖不同的气候，高山平地区别，处理人类自身事务的方式各有不同，任何一种方式都难免有削足适履之处。但他们各自表达自己的集体经验，全都是人类自我表达的真切而有效的工具。以任何一个文明的特殊方式作为人类唯一合理的存在都是狂妄的，令人嘲笑的。英国的一群思想家也早就有此传统，从柏克、科贝特、柯勒律治、卡莱尔纷纷向现代欧洲发出怒吼——个人主义的自私撕毁了社会的经纬！

　　早年留学西洋的辜鸿铭一直师事诸位大师，自命弟子，特别是卡莱尔更是深印在他的脑子，当时纽曼大主教和阿诺德在英国发动的牛津运动令辜鸿铭钦佩不已。

　　辜鸿铭认为，同光年间的清流运动同英国的牛津运动一样，都是针对自由主义、针对现代欧洲的进步观念和新学的，他们所反对和攻击的是同一个敌人：“现代高度物质文明的破坏力量”。辜鸿铭以他特殊的文化背景既切合了西洋的反现代化思潮，同时又以一个中国人的角度批判欧洲中心主义。牛津运动的失败使物质主义在英国和欧洲泛滥。清流运动的失败也使进步与改革代替了思想开放和精神宽容，从而导致了帝国的末日，中国文化的光芒再次蒙上了污垢。最后辜鸿铭深切呼吁：兼收并蓄，吸取精华，是中国也是当今世界的共同需要。

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