清太宗全传(69)

六九

　　大凌河战役胜利结束后，十月，议莽古尔泰“御前拔刃罪”，革去大贝勒爵位，降为一般贝勒，罚银一万两入官。这年底，制定朝见仪式时，参政李伯龙提出：“莽古尔泰不应当与上（太宗）并坐。”太宗说：“以前一直与朕并坐，今不与坐，恐他国闻之，不知彼过，反疑前后互异。既然李伯龙提出奏议，你们可以讨论。”【《东华录》，天聪五年十二月。】

　　在这种情况下，代善颇有自知之明，忙着主动表示不再与太宗并坐，说：“我等奉上居大位，又与上并列而坐，甚非此心所安。自今以后，上南面居中坐，我与莽古尔泰侍坐于侧，外国蒙古诸贝勒坐于我等之下，方为允协。”诸贝勒群臣都表示赞成。太宗顺水推舟，立即批准【《东华录》，天聪五年十二月。】。这种座次重新排定，意味着太宗权威迅速上升，三大贝勒地位明显下降。第二年正月，太宗正式废除“与三大贝勒俱南坐受”的旧制，改为自己“南面独坐”【《满文老档》，太宗天聪45，620~621页。】。至此，太宗才真正达到了南面独尊的地位。

　　三大贝勒只剩下代善这一股势力，太宗也不放过，通过打击代善来进一步加强和巩固汗权。最近几年，代善已受到太宗几次批评，而天聪九年（1635年），谴责最重，迫使代善认罪听命。这年九月，太宗率诸贝勒迎接多铎征察哈尔凯旋，在返盛京的当天，代善擅自率本旗人员行猎。太宗的姐姐哈达公主与太宗关系不好，赌气先走，经代善营帐前，代善叫他的夫人把她迎入帐中，设大宴款待，临走时还赠给财帛。太宗得知这个消息，大怒，派人到代善及其子萨哈廉的住所责问：你自率本旗人任意行止，又将怨朕之人哈达公主请到营中设宴馈赠，又送给马匹回去，你这是什么用心？你萨哈廉身任礼部，你知父妄行，为何无一言劝阻？太宗怒甚，不告诉诸贝勒，先回盛京，入宫，关闭宫门，不许诸贝勒大臣进见。

　　二十五日，太宗在内殿召见诸贝勒大臣及侍卫，当面谴责代善：自古以来，有力强而为君的，有幼小而为君的，也有为众所拥戴而为君的，不管哪种情况，都称为君主。既已为君主，则制令都统于君主，岂可分出轻重？今正红旗固山贝勒等轻视之处甚多。大贝勒（指代善）以前随朕征明，违众欲返；征察哈尔时，又固执欲回。所俘人民，令他加意恩养，他既不愿意，反埋怨朕。在赏功罚罪时，他偏护本旗；朕喜欢的人，他厌恶；朕厌恶的人，他喜爱，这岂不是有意离间上下关系吗？朕今年借巡游出去探听出征将领音耗，而代善却大肆渔猎，以致战马疲瘦。倘有缓急，将何以应援？代善诸子借名放鹰，擅杀民间牲畜，贫民何以聊生？济尔哈朗妻亡，请求娶林丹汗的苏泰太后为妻，而代善明知朕已批准，却屡次申言，欲自强娶，有此礼吗？朕曾派人告知代善可以娶囊囊太后，他认为她贫穷无财而不娶，竟拒绝朕命，类似事件，言不能尽。至于哈达公主，皇考在时，专以暴戾谗潜为事。代善与她的关系原不和睦，但她因为怨恨朕，代善却请至营中宴会，以前何尝如此相待？

　　斥责完代善，又指名责备其他诸贝勒，说：你们悖乱如此，朕将杜门而居，你们可另举一强有力者为君，朕引分自守足矣！太宗说完，怒气冲冲回宫，关闭朝门不出。

　　太宗训斥确实严厉，但很实在。他讲话有一个特点，向来不工于辞藻，虚声恫吓，而注重讲清事实，这最使违法的王贝勒感到难堪，心惊肉跳。诸贝勒群臣无言以对，心里无不畏服。他们会同八旗旗主及六部承政，审拟此案，给代善定罪，然后一齐来到朝门外，跪请太宗出宫亲政。其实，太宗并非真的要辞位，不过是以此表示愤怒，要挟诸贝勒而已。经他们一致恳求，太宗也就顺乎舆论，出朝听政。于是，诸贝勒大臣将太宗训斥的事实拟成四条罪状报告，拟革代善大贝勒名号，并削和硕贝勒职，剥夺十牛录所属人员，罚雕鞍马十匹、甲胄十副、银万两。事涉及他的儿子萨哈廉，也处以罚鞍马银两等物。太宗给予从宽处理：免革代善贝勒职，免夺十牛录所属人员，萨哈廉也从轻处罚。

　　经此打击，代善的权势跌落下来。这样，随着三大贝勒势力的消除，太宗的皇权才得到了真正地巩固。太宗同三大贝勒的斗争，不应看成是个人的权力之争，它表现了封建的中央集权同奴隶制以及氏族制残余的斗争，因而加速了后金向封建制的过渡。所以这场持续多年的斗争便成了推动后金社会向前发展的一个十分重要的因素。

　　清太宗在提高他的绝对权威的过程中，力图把他取得的每一个成果定型化、制度化。崇德元年（1636年）四月，刚刚举行完登极大典，他就给才完工的宫中各殿命名：中宫为清宁宫，东宫为关雎宫，西宫为麟趾宫，次东宫为衍庆宫，次西宫为永福宫；台东楼为翔凤楼，台西楼为飞龙阁；正殿为崇政殿；大门为大清门，东门为东翼门，西门为西翼门；大殿为笃恭殿。

　　同时规定内门、两翼门及大清门，设守门人役，令严加看守，稽查出入人等。内门只许守门人役常值，不容许闲人进来，值日官负责检查。又命各官及侍卫、护军，晨夕入朝，皆集于大清门，门内外或坐或立，不许对阙背阙，不许坐立御道中，惟于御道左右，相向坐立。自大贝勒以下，出入由左右两阶，不许于御道行走【《清太宗实录》，卷28，41页。】。以前，在许多方面没有严格君臣之分，现在不仅四大贝勒平起平坐的余风扫除，即住房、走路也都有一系列象征皇权高于一切的制度了。

　　4.3，加速满族社会进步

　　一、满族共同体的扩大

　　每一个民族都有自己形成和发展的历史。满族作为一个新的民族共同体，出现于十五六世纪中国的政治舞台。她有悠久的历史渊源，但是，她真正开始形成时期是在努尔哈赤起兵统一女真各部之后。努尔哈赤崛起于建州女真，经过四十年征战，统一了建州五部，继而统一了海西即扈伦四部，到天命四年（1619年），“自东海至辽边，北自蒙古嫩江，南自朝鲜鸭绿江，同一音语者俱征服，是年诸部始合为一。”【《清太祖武皇帝实录》，卷3，8页。】这一广大地域统一于一个新政权之下，操着相同的语音，有着相似的经济形态和共同的生活习俗，标志着一个新的民族共同体——满族的初步形成。毫无疑问，在这个刚刚形成的民族共同体中，具有血缘关系的建州与海西女真人构成了她的主体【王钟翰：《关于满族形成中的几个问题》，载《社会科学战线》1981年第1期。】。

　　在太宗正式定名满洲族之前，她虽然还自称女真（诸申），但已基本上不是辽、金、元及明初时的女真族了。从此，她只能作为满族的先世加入中国历史上的古老民族的行列，保留在史籍之中。别的姑且不论，就拿文字来说，女真与新形成的满族已经发生了本质的变化。远在金朝时，女真族用汉字笔画为基础制造了女真字，用来书写本民族的语言。后在蒙古长期统治下，深受蒙古文化的影响，逐渐改习蒙古文字，而女真文字终被遗忘，成了死文字【金启孮：《满族的历史与生活》，黑龙江出版社，1981年版。】。

　　直到努尔哈赤兴起，还在正式建国以前，他就命额尔德尼用蒙古文字作基础，结合女真族语言，创造了新的文字——满文，即无圈点老满文。太宗时，命满族的杰出学者达海对满文实行改革，加上圈点，制作了新满文，称有圈点满文，从而把满文提高到一个新的水平。有了共同的语言文字，不仅使满族成为区别于其他民族的一个新的民族，而且也明显地同他的先世划清了界限，成为一个新的民族共同体。

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