亚里士多德(25)

二五

　　伦理学

　　在亚里士多德以前，伦理学不成为一门独立的学科。

　　伦理学一词来源于希腊词，其原意是“具有特性的事物”，而人们一般将它译作“伦理学”，这容易造成误解。伦理学是就道德问题而言的，而亚里士多德在这里所说的“伦理学”主要是给人们提供一条如何使生活获得成功的道路。尽管遵守道德规范可以获得成功，但是，条条大路通罗马，并非只有道德这条道才能得到成功的人生。所以，在这里需要特别指出的是，亚里士多德所讲的“伦理学”并不是现代意义上的伦理学。

　　亚里士多德留传至今的伦理学著作主要有《尼各马可伦理学》、《欧德漠斯伦理学》和《大伦理学》。

　　尼各马可是其父和其子的名字。欧德漠斯伦理学表述了亚氏早斯的思想，在他死后由他的学生欧德漠斯编篡成书，故以此得名。其中有些内容为‘尼各马可伦理学”的重复，因此，《尼各马可伦理学》是亚里士多德伦理思想的代表作。在他看来，伦理学和政治学是研究人类生活的哲学，其目的是为人们在城邦中适当地生活和行动提供必要的知识。它们讨论的是关于公民的善和人类的最好生活，不纯粹是思辨的理论。

　　因此，伦理学主要研究人的行为、性格，它可能达到的最佳状态以及达到这种状态的最好方法。总之一句话：实践哲学的首要问题是，我们怎样达到幸福，什么才是成功的人生。问题的答案在于对幸福性质的分析。

　　亚里士多德认为：“幸福”是“灵魂的一种合乎德性的活动”。显然，这里的“幸福”亦不同于现代意义的幸福，它是指一种活动（而不是某种心灵的状态），即兴旺发达、吉星高照等一系列动态的活动；此外，它还与灵魂有关，即人的兴旺发达、吉星高照要求运用某些标志着生命的官能，而且，一个人必须动用这些官能，否则就无权认为这个人是幸福的了；最后，“幸福”还必须合乎德性，即怎样做一个有用的人。一个即使是运用了官能但做了缺乏效能的人，不能认为是获得了成功的人生。

　　那么，什么是幸福所要合乎的“德性”呢？亚里士多德区分了个性的德性和理智的德性。前者包括勇敢、慷慨等道德德性，也包括自尊、机敏等内容；后者包括知识、正确判断、实践智慧及诸如此类的事物。

　　另外，德性也包括友谊等内容。

　　总之，实践科学的首要问题就是如何有效运用生命的某些官能，使之符合勇敢、慷慨等道德德性以及知识、正确判断、实践智慧等理智德性，而达到人生的兴旺发达和吉星高照。

　　灵魂有一个理性的部分和一个无理性的部分。理性的部分又包括完全理性和非理性两部分。理性的非理性部分具有欲望，如果欲望服从理性，这部分就是理性的；如果不遵守，则是非理性的。对欲望的理性控制即是伦理德性的领域。在这个领域中，人可以作出道德选择，即在过度和不足、过多与过少之间选择一个中间点。这就是“中庸之道”。灵魂的完全理性的部分乃是“理智德性”的领域，它自身又可分为两部分，低级的部分关注变化着的事物，其德性是“实践智慧”。实践智慧能在行为中发现正直的东西，它通过发现目的并把手段与目的相联系，从而使欲望服从理性成为可能。凡是能充分实现自己的最高功能，即对永恒不变的事物的思想的人，就达到了人生的最高境界。

　　总之，亚里士多德关于伦理学的主要命题是：德性的理智活动引导成功的人生。

　　但是，光有理智活动还不够，因此，亚里士多德在他的另一篇实践科学的著作《政治学》中，进一步论述了由个人组成城邦的幸福。

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