亚里士多德(24)

二四

　　修辞学也和逻辑学相关。亚里士多德在《格里努斯》中的一个主要论点就是修辞学不应该用优美的语言激发感情而应当用精密的论证劝导理智。柏拉图本人就对逻辑学感兴趣，学园学生们受他的影响，也醉心于用各种各样程式化的论证捍卫学园的声誉。亚里士多德的《正位篇》大纲就写于此时，这部著作列举了年轻的理智体操家们经常使用的各种论证形式，因而叫《正位篇》。《辩谬篇》是《正位篇》的附录，它对学员们所必须认识和解决的许多谬误作了分类说明。

　　诗学

　　《诗学》是西方第一部较系统地论述文艺理论和文艺批判的著作，在文艺理论史和美学史上具有极高的地位，一向被西方学者奉为金科玉律。

　　同《修辞学》相比，留传下来的《诗学》一书并不完整，第二卷已经失传，这对后世来说是一个重大损失。《诗学》的重要内容是有关注释科学家对文学理论和文学评论的思想。它包含一篇关于语言和语言学的论文，可以为《修辞学》第三卷中对文体的论述所补充。它谈到了一些情感问题，而情感问题亚里士多德在《修辞学》第二卷作了细致研究。《诗学》的目的是什么呢？《诗学》归属于”创制”科学，它并不是要告诉我们怎样判别艺术品，而是怎样创造艺术品。

　　艺术，就是再现和摹仿。”史诗、悲剧诗、喜剧诗、酒神颂以及大部分管箫乐和竖琴乐实际上都是摹仿“。艺术摹仿或者再现人类生活，尤其是人类行为。

　　人类行为有不同的特征，这种不同特征间的差异”把喜剧和悲剧区分开来；喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人”。摹仿的方式有三种：按照事物本来的样子去摹仿；按照事物应有的样子去摹仿；按照事物的内在本性去摹仿。

　　其中，最后一种是最好的。真正的艺术正是按照事物的内在本性而把它理想化。由此，亚里士多德引申出一个与柏拉图截然相反的论点。柏拉图认为艺术的摹仿和真实隔着三层，是虚幻的；而亚里士多德认为，艺术不仅是真实的，而且比现象世界更为真实，他说：“诗人之能事不在于叙述已发生的事实而在于叙述必然发生的事情。历史家和诗人之区别，不在于一者用韵语，一者用散文；真正的区别，在于史家叙述已发生的史实，诗人则叙述可能发生的事情。因此，诗比历史更有哲理，更为重要，因为诗偏于叙述一般，历史则偏于叙述个别。”

　　《诗学》的大部分篇章都是研究悲剧的。悲剧“是对严肃的完整的具有一定长度的行为的摹仿。它的语言带有若干附属的装饰品，各种装饰分别在作品的各个部分出现。它的形式是戏剧性的，而不是叙述式的，它通过引起怜悯和恐惧来完成对这两类情感的净化作用”。

　　悲剧有六大要素，即：情节、性格、语言、思想、形象和歌曲，其中以情节最为重要。悲剧有了情节才变得“完整”和“统一”，它通过情节起到净化作用；“悲剧对情感起作用的重要途径是其情节部分，即发现和突转”。情节是围绕中心人物，即“悲剧英雄”

　　展开的。他必须是这样一个人：“他在德性和善上并不出类拔萃，而他之所以陷于厄运也不是因为他为非作歹而是由于他犯了‘某些’错误。他声名显赫，运气享通。例如，俄狄浦斯堤厄斯忒斯以及出身于他们这样的家族的有名人物。”悲剧的主人公俄狄浦斯国王不知不觉中杀了他的父亲并跟他的母亲结了婚，当这种错误被发现后，悲剧就产生了——俄狄浦斯的母亲自杀，他自己也刺瞎了双眼（这个故事后来被心理学家弗洛伊德引证为“俄狄浦斯情结”），从而引起了观众的怜悯之情和共鸣。

　　俄狄浦斯固然值得同情，但是，现实生活中的悲剧英雄并非都像亚里士多德所规定的那样，都具有显赫的声名和高贵的血统，而且，悲剧也并非总是能够净化人们的心灵。亚里士多德对悲剧的理解，如同希腊戏剧史上那些悲剧作家一样，都带有蓝色文明的理想主义色彩，因为在他们看来，悲剧往往比喜剧更能给人以启迪。

　　当然，亚里士多德并不是对悲剧情有独钟，在他的《诗学》中对喜剧也有过论述。可惜的是，这些著作已经遗失，从而给他的《诗学》蒙上了一层悲剧主义的色彩，这种色彩对以后欧洲戏剧的发展产生了深远影响。

　　（二）实践科学

　　同创制科学不同，实践科学的目的不仅是提供真理而且也影响行为。它“不是为了认识而撰写的，因为我们正在从事的研究不是为了知道什么是善，而是为了成为一个善的人”。所以，实践科学是为了行为而追求的，它运动的根源在行事者中，即在意志里面。

　　那么意志里面影响人们行为的就是日积月累形成的社会相当性观念，即社会公允的习惯和规则。通过它，可以使个人达到幸福的彼岸；可以使家庭井然有序。

　　可以使城邦找到最佳的治理方式。总之，实践科学就是要通过对个人、家庭和社会行为的影响，达到生活的安宁和幸福。亚里士多德实践科学的主要著作是《伦理学》和《政治学》。由于这两篇著作比较晦涩难懂，因此下文将拟出若干小标题，以便读者理解。

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