亚里士多德(23)

二三

　　这里的神学由于经常被亚里士多德同部分天体相等同，所以可被看作是天文学的一个分支。值得一提的是，亚里士多德的两部重要学术成果——《形而上学》和《逻辑学》似乎难觅其踪，从划分三门科学的依据上来看，二者都应属于理论科学，在某种意义上都被亚里士多德当作与神学等同的科学处理。

　　在亚里士多德看来，形而上学是第一哲学，因此它等同于神学。但我们或许会感到奇怪，一门研究绝对实在性的科学怎么能和一门只研究一个种类、一类极其特殊的事物的科学相统一呢？亚里士多德因此指出，神学“是首要的所以是普遍的”。即是说，如果要研究其他实在物所依赖的第一本体，那么就是在隐含地研究所有作为存在的存在物。因此，亚里士多德的第一哲学有时被认为是由两个差别显著的部分组成，即：研究“作为存在的存在物”的一般形而上学和研究事物的原则和原因的特殊形而上学。

　　关于逻辑学，亚里士多德并没有论述过它在科学系统中的地位，后来的学者有的认为它是哲学的一个有机组成部分，同数学和自然科学相并列；有的则极力主张逻辑学是哲学的”工具”，它不是哲学和科学的研究对象。实际上，逻辑学既是哲学的一个部分又是它的工具。亚里士多德指出，哲学家也要研究“在数学中称做公理的东西”或“演绎的第一原则”。“因为它们属于一切存在着的事物，而不专门属于某些与其他事物相分离的特殊种类的事物”。他主张逻辑学家“具有和哲学家相同的面目”。或者说，逻辑学由于是一门完全普遍的科学，因而应当归入形而上学或神学，但亚里士多德又补充说，虽然如此，逻辑学仍然是一个独立的专业。

　　亚里士多德勾画出了人类知识的结构图，但是在他庞杂的著作体系中几乎没有这种系统的踪影。他也不是按照他所主张的先设定公理然后以三段论进行演绎的步骤，去从事科学研究工作的。相反，他通常的做法是：先广泛搜集整理各种观点，罗列各种难题，然后加以详尽考察，从而找到解决的方法。所以，亚里士多德的学术体系著作显得零乱不堪，缺乏一个公理化体系。正如黑格尔所说：“我们不必在亚里士多德那里，去寻找一个哲学系统。亚里士多德评述了全部的人类概念，他的哲学是包罗万象的。”

　　为了让读者对亚里士多德包罗万象的思想体系了解得更加清楚，下文将按照他理想中构造的人类知识的公理化系统，分别从创制科学、实践科学和理论科学三方面，对他的重要著作及其思想作逐个阐述。

　　（一）创制科学

　　创制科学是有关事物制造的科学，包括农业、文学艺术和工程等。所谓”创制”就是把形式给予质料。

　　亚里士多德在这个领域的成就，保存下来的只有《修辞学》和《诗学》两篇作品。

　　雄辩家的修辞学

　　亚里士多德并不是修辞学科的创始人，但他的有关著作却使这门学科系统化、规范化了。

　　“修辞”一词从字面上看，同文笔和口才有密切关系，事实上，修辞学就是作为一门说话的艺术而产生的。

　　在亚里士多德看来，修辞学是在任何特定的主题上把握劝告人们的方法的能力。修辞学包括三个分支：1．咨询者的雄辩术，指明未来的祸福；2．辩护人的雄辩术，说明过去事实的合法抑或不合法；3．证明的雄辩术，其目的是要证明当前存在的事物是高尚的还是卑劣的。修辞学的要素有三个，即劝说的材料（论证、性格、激情），方法和词项，论证的排列。如辩护律师为被告作辩护时，要熟悉案情，收集证据以证明被告无罪或罪轻，并把这些劝说的材料汇集整理成对被告有利的文字，以适当的方法或措词为被告辩护。这一过程是创制有关事实的过程，因此修辞学是创制科学。

　　要想说服人，必须遵守三条原则：1．要有众所周知的东西做根据；2．在技巧上必须让相反的论断听起来也有道理；3．说服的动机和目的是达到真理和正义。

　　柏拉图的学术对头伊苏格拉底精于修辞学之道，他曾以雄辩的口才攻击柏拉图的学园只研究些对现实无用的理论。亚里士多德是在这次争论中，在修辞学科中脱颖而出的。实际上，柏拉图的学园为了满足学员的需要，也开设修辞论辩之类的课程，亚里士多德本人就主讲过这类课程。现在收在《工具篇》的《论点》和《辩谬篇》等篇，似乎就是这类课程的教材。

　　亚里士多德雄辩的口才我们是没有运气听到了，但是这个令柏拉图头疼的”少年苏格拉底”，和让大雄辩家伊苏格拉底不悦的阿加德米的青年，足以说明亚里士多德的雄辩口才。

　　亚里士多德虽然同伊苏格拉底分歧很大，但他对修辞学的兴趣经久不衰，除了驳斥伊苏格拉底的两篇著作《格里努斯》和《忠言》外，他还写了《论修辞》一书，这部著作可追溯到他在学园的早年时期，但直到生命的最后阶段他才在这个领域内搁笔。

　　修辞学和文学的研究紧密相连。亚里士多德写了一本题为《论诗人》的历史评论和一本题为《论荷马史诗中的疑难》的论文集。这些研究工作可能是在学园中进行的。它们表明了亚里士多德在语言学和文学评论方面的才华，同时也为创制科学的另一代表性著作《诗学》和第三本《修辞学》作好了准备工作。

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