亚里士多德(22)

二二

　　§思想体系结构

　　亚里士多德第一个以科学的方法阐明了各学科的对象、简史和基本概念，并把混沌一团的科学分门别类。把人类知识系统化的思想源于柏拉图对公理系统观念的兴趣。他主张一切知识都以第一原理为根据，从它那里引伸出来。我们应当把握第一原则（即公理），然后从中演绎出其他一切知识，构成一个完整的知识系统。

　　亚里士多德对公理化力量的深刻印象并不亚于柏拉图，但他不像柏拉图那样浪漫，并不相信所有的知识都可以从同一个原则中推演出来。因为各门学科的独立性同样是十分明显的，如数学家和医生、生物学家和物理学家都工作在不同的领域中，讨论不同的对象，遵循不同的方法，他们彼此界限分明、极少重合。

　　尽管如此，亚里士多德还是坚信：“不同事物的原因和原则是不同的——这是一方面；但另一方面，如果泛泛而论或用类推法来说明，那么它们都是一样的。”

　　几何学的公理与生物学的原则是互相独立的，然而用类推法来说它们是一样的。所以，人类的知识虽然不存在一个总的系统，但肯定不是散乱的、无连贯性的。

　　为此，亚里士多德提出了两个设想：第一：每门科学自身应成为一个公理系统。

　　一门科学是由知识集合而成的。那么知识的本性又是什么呢？”当我们认为知道了一件事物所产生的原因（知道了它是它的原因），并且也知道了它不可能是其他时，那我们便认为知道了一事物（在绝对意义上，而不是在似是而非的或偶然的意义上）”。那么知识的本性就是说明对象的原因，说明对象必然是这样的，却不是那样的。

　　一门科学又是由一系列证明组成的。证明就是科学的三段论，它以一种知识为根据推出别的知识，作为根据的知识就是公理。从公理出发，人们必须按照三段论的格式进行推论，推论出一系列前后相继的定理，从而构成一门科学。

　　第二：各类独立的科学之间具有一种内在的结构，可以分门别类。

　　他把科学分为三大类：“所有科学要么是实践的，要么是创制的，要么是理论的。”这种划分的依据有二，一是运动根源。就创制而言，运动的根源在创制者中，就做出来的行为而言，运动的根源在行事者中。

　　理论知识的根源则在思辨者的理智中；依据二是它们的目的。理论知识是为它自身而追求的；实践知识是为了行为而追求的；创制科学则是为了制造事物而追求的。

　　具体说来，创制科学是有关事物的制造的科学——整容术、农业、文学艺术和工程。亚里士多德在这方面的成果主要是《诗学》和《修辞学》。

　　实践科学研究行为，研究人在各种不同环境下怎样行动。《伦理学》和《政治学》是亚里士多德对实践科学的贡献。

　　接下来就是理论科学。如果知识的目的既不是创制的也不是行为的而是纯粹的真理，那么它就是理论的。理论科学包括了所有我们现在称作科学的一切内容。理论科学又可以分为三种“数学、自然科学和神学”。

　　亚里士多德精通当时的数学知识，但他不是数学研究专家，因此在这方面不敢妄称有什么成就。

　　自然科学包括植物学、动物学、心理学、化学、气象学和物理学等（此处的物理学不同于现代意义上的物理学，它是指一种自然科学）。亚里士多德认为自然科学的对象有两个显著特征：能变化或运动；分离地或独立地存在。亚里士多德的大部分时间都花在了对这一学科的研究上。

　　神学高于其他理论科学。“如果除了自然本体外不存在其他的本体，那么自然科学就是首要的科学；但如果还存在着不动的本体，那么关于它们的科学就是更重要的，就是第一哲学”。第一哲学“必定是对事物的首要原则和原因的理论研究”，它是神圣的。

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