塞万提斯(27)

二七

　　§十四、最后一部“骑士小说”

　　《堂·吉诃德》是西班牙作家塞万提斯写于17世纪的现实主义长篇小说，主要描写了一个穷乡绅读骑士小说入了迷，改名堂·吉诃德，找了个农民桑丘潘沙作侍从（答应胜利之后封侍从作某海岛总督）。出门游侠，妄想创建骑士的丰功伟绩，一路上闹出了许多笑话，吃了不少苦头，最后狼狈回家死去。作者这部小说的最初动机，是模仿骑士文学以讽刺流行一时的内容荒诞的骑士传奇，但作者在描写堂·吉诃德出外游侠的过程中，刻画了当时西班牙社会生活的广阔图景，揭露了封建统治的黑暗腐败，表现了文艺复兴时期具有进步意义的人文主义思想。尤其是堂·吉诃德和桑丘这两个人物，已成为西方古典文学中家喻户晓的艺术典型。革命导师马克思、恩格斯和列宁都给予它很高评价，在他们的著作中经常引用小说中的人物和事件来阐明自己的观点，并在论战中嘲笑和揶揄他们的对手。

　　以上是译注《堂·吉诃德》时的内容说明。首先把小说定位于现实主义长篇范畴，然后简介作品梗概，之后突出地指出了作品的反封建人文主义进步意义。

　　作为现实主义小说塑造的两个典型，受到了马、恩、列等革命导师的很高评价。这是引进并译介外国文学作品时大家都要遵守的格式。也就为中国观众阅读该书去掉了疑虑，尽可以放心去阅读了。否则，就会有许多不便似的。诚然，这也是时代留下的烙印。

　　有一点是应该说明的，便是作为阅读方法，我愿相信条条大路通罗马，尽可以有各种各样，从各种不同角度尝试各种方法去阅读理解这部小说，我想塞万提斯老先生也不会因为大家喜欢读他的作品而不高兴，我还记得他称他的读者总是用“亲爱的”三字。事实上，一部好的作品，作为一个文本，他从一开始，就已经把阐释的权利以及钥匙还给了读者。读者完全可以在阅读中产生自己的想法，提出自己的看法，引用一句时下时髦的话便是：审美是个过程。在这个过程中，重在于参与，而不在于用上帝的手指尖摸到了一个固定不动的、永恒唯一的点——美的本质。这样就会索然无味。就会高兴而来，败兴而归。因为美的本质始终是个动态的过程，是招引人类奋发向上的一面旗帜，是自由和光明的象征。而你曾经“摸到的”

　　也充其量只是大象身体的一部分而已。这其实也不要紧，这也是平常人用平常心去体会美的一种权利，只要你不再固执地认为已经终结了美的本质。这种阅读过程像是一个阐释的循环，需不断去开发出新解来，那才是一种伟大作品应有的品格。过去人们喜欢说有1000个人就会有1000个汉穆莱特。每个人心中的林妹妹都各不相同。那么，有一个观众就会有一个《堂·吉诃德》似乎也合情合理。

　　为了上述理由或称借口，我计划边走边聊，漫步观景式地和大家一道来阅读一次《堂·吉诃德》。如果有何不妥也请原谅，我只是一个平常人，用平常的心诚心诚意展示一下我的浅陋想法。您也就完全可以姑妄听之，不必介意于我的偏执，尽可以大胆怀疑，如果您有您自己的独到见解，那我将由衷高兴。我会说，我的诡计实现了。

　　小说《堂·吉诃德》正如作者在前言里说明的，目的是为讽刺当时社会上风行一时的骑士小说，据说这类小说往往脱离现实，荒唐可笑。作者采用强烈的夸张手法来模仿和嘲笑骑士小说。注意：这儿的模仿当属滑稽模仿，区别于普通模仿，该手法产生的效果则是隐喻反讽的审美效果。换句话说，如果不是正面地去塑造典型，那就是在审美的反拨中，进行审丑，所产生的典型就变成了夸张变型后的滑稽作品。为此，英国早期读者把主人公堂·吉诃德看成可笑的疯子，艾狄生把《堂·吉诃德》和勃特勒的《胡迪布拉斯》并称为夸张滑稽作品，谭波尔甚至责备塞万提斯的讽刺用力过猛，不仅消灭了西班牙的骑士小说，连西班牙崇尚武侠的精神都消灭了。散文家斯蒂尔、小说家笛福、诗人拜伦等对此都有同样的指责。

　　不管怎么说，塞万提斯“用力过猛”的讽刺手法，足以使骑士小说乃至骑士游侠风气烟消云散，这就使《堂·吉诃德》成了最后一部骑士小说。这总该是一个事实。就作品影响之大来说，《堂·吉诃德》无需谦虚。

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