释迦牟尼(56)

五六

　　舍利弗再三申明，这是波斯匿王对金舍尼最后的惩罚。叫优波离执刑，也是王命。剃头匠这才不得不听从。他只好用自己的一把剃头刀子，来表明王法的威严和罪人的耻辱。

　　金舍尼只顾用手捂着脸，羞愧无颜。

　　释迦牟尼法眼识破，众生的心灵在贪、嗔、痴三毒的熏染下，根契浅薄，恶习扎深。生活在五欲交错、光怪陆离的红尘现世，因心地不净，妄念不拭，抵制不住外界的诱惑而咨情纵欲，放浪形骸，追名逐利，执妄忘真。多少众生疲于奔命，为外境牵来牵去，莫名其妙地被五欲折腾得死去活来，昧蔽了真心，耗散了精力……最后陷入迷妄的深渊，不能自拔，自遭毁灭。

　　金舍尼正是因此而沦入羞辱的绝境。

　　罪恶的耻辱，耻辱的罪恶。颠颠倒倒，倒倒颠颠。佛陀胜似天高的感召，意似海深的教化，使众生利令智昏的心田受到冲涤，使凡俗情欲放纵的灵魂得到净化。

　　峰回路转，本自圆成。金舍尼终于从人生的岔路上，翻然折转回来了。

　　一天，释迦牟尼率弟子们在京城的大街上募缘教化，见一个人迎头跪倒在他的面前，双手合十，礼拜不止，嘴唇剧烈地颤抖着，痛不欲生，两行滚烫的热泪把喉咙哽咽住了……

　　佛陀定睛一看，是金舍尼。这情景像汹涌的潮水冲入佛陀的眼帘，使他不知所措。

　　金舍尼肩头耸动，百感交集，泣不成语：“佛陀，我要皈依……出家……永远出家……不知你能不能收下我……我这个有罪的贱女？……”

　　佛陀见她自脱其缚，进趣悟门，不假思索地伸手摸摸她的头顶：“唔，信女……”

　　“我不是信女，我是罪人。”她望了一眼佛陀，继而羞愧地低下头去：“我虽然是一个罪人，可我知道，我的痴愚比罪孽还大，我的迷狂比欲心还盛，我的恶习比本性还劣。佛陀，现在我认为一切都无了……”

　　金舍尼出语惊人，佛陀顿感振奋，喜从心来：“金舍尼，你真性复归，悟证本来了。你已经不是一个罪人，从现在起是一个息灭烦恼、一心安住的信女了。我同意你皈依佛家，为三宝的弟子！”

　　金舍尼感动得痛哭流涕，向佛陀礼拜不止。行路的人们见了，无不震惊。

　　此后，无数个清晨和黄昏，她低头无言地默跪在佛陀座前，忏悔感知从前的罪业。

　　她怎样才能解脱自己的困境和苦厄呢？她终于听见了佛陀度化开悟的声音：

　　“世人越是怨恨唾骂，你就越是应该从容顺受。万万不可对境生心。信女金舍尼，你了悟自悟，随缘苦修吧！”

　　正信的佛子安于受苦受害，而无丝毫怨恨，作为真如信仰的内容。佛家经典《成唯识论》中说：“忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。”《显扬圣教论》中进一步解释：“忍波罗蜜多：谓或忍他人不饶益不恚性，或因安受谓苦不乱性，或因审查诸法正慧性。”《六度集经》更是说：“忍不可忍者，万福之源。”

　　对于众生而言，释迦佛陀既是佛门尊仰无上的圣主，同时也是众生卑微的忠仆。至于金舍尼这个戴罪之身的少女，就更微不足道了。看来，她势必要跨越忍辱的水深火热的苦海。

　　原来，佛陀是叫她去追求无我和超脱。

　　少女好似从一场昏昏噩噩的大梦中惊醒，她才感到极其宁静和惬意，心灵空虚无我，处处无住，了了常明。

　　第十八章　《无字经》

　　通达彼岸绝非是一帆风顺的征程。金舍尼内在的真心，曾一度被尘识蒙蔽，而今拨开迷雾，直见青天。然而，尽管她在佛陀的启迪下唤出了真心，却呈现出沉重的精神负荷。解脱的过程是痛苦的，少女那往日晶莹的肌肤、生动的神采和青春的光华，也已不复存在，只剩下孑然的身影和莹莹的泪光，伴随着一颗羞惭和哀伤的心灵。

　　即使在佛门里，她也要忍着羞辱，忍着遭致的反感和厌恶，好像自己的身后永远拖着一条长长的、罪孽的影子。

　　甚至在精舍的禅院里，道友们也不愿正视她那张憔悴而忧愁的面庞，致使她低着头，走走停停，停停走走，拼命地咬紧牙关，恨不得大哭一场。最厌恶她的是佛陀的前妻耶输陀罗公主和爱子罗睺罗。他们母子把金舍尼丑陋的往事，视为沙粒而不容落于眼帘。

　　天道简，人道难。

　　金舍尼一抬头，就看见那四只眼睛愤愤地瞪着她，不由得噤若寒蝉，猛地又想起佛陀的嘱咐，禁不住对他们母子伏地跪下，叩头不止，口中喃喃：“贱女不敢轻视你们，你们都修下功德，安抵彼岸，自能成佛，自能成佛……”

　　罗睺罗直对她顿脚，气愤难平。

　　“我是罪人，十恶不赦的罪人，罪孽重重，罪孽重重……”少女浑身打颤，声调变得愈发哀涩：“任打任骂，贱女丝毫也不敢嗔怪你们，丝毫也不敢……而且衷心悔谢……”

　　耶输陀罗公主的心软了，立刻上前把她扶起来：“此须心行，不在口念，念念若行，是名真性。”

　　“是，是，我一定心行。”

　　金舍尼虔诚细语，泪光遮住了她的视线。于是，她们一起进入讲堂，听佛陀演说经律弘法。在讲堂里，这个忍辱的信女聚精会神地聆听，脸上泛起一抹会心的微笑，那样温和，那样凄伤。

　　释迦牟尼端庄地坐在讲坛上，正在给众弟子们宣讲修道的正法，声声入耳：

　　“修道人，要有择眼法，才能悟出何为正法，何为邪法。正法就是不争，不贪，不求，不念，不欲，依此法修行，才能机缘成熟。邪法就是有争，有贪，有求，有念，有欲。有了这五种心，就是邪知邪见。正法和邪法在这个分水岭之间，一个向前流淌，一个向后潮退。

　　“如果把握了正法，无论邪魔怎样前来扰乱，也动摇不了你的道心。所谓佛来佛迎，魔来魔斩。在禅定境界中的预兆，虽然有时灵验，也不可完全相信和执着。那么，要坚信什么呢？要坚信不争，不贪，不求，不念，不欲。这五种正知正见是五把斩断邪魔的利剑，是五个忠心耿耿的守护神，保护你金刚城堡的安然无恙……

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