释迦牟尼(43)

四三

　　当时小乘戒律一般只食用“三净肉”，即“不见，不闻，不疑。”

　　不见者，不眼见为我故而杀的畜牲；不闻者，不听为我故而杀的畜牲；不疑者，是人慈心不能夺畜生命。①这些戒规出现于佛灭度大致百年后，约为公元前三百多年。

　　①见《十诵律》、《四分律》和《五部律》。

　　佛教传入中国后，南北朝时期影响最大的经典有《涅槃经》、《楞枷经》等，都主张禁止一切肉食。到了南北朝后期，梁武帝虔诚信佛，在京城建康②广建寺庙，他本人又舍身同泰寺，受一些高僧的影响，自身戒食酒肉，把戒酒肉和善恶果报、生死轮回的教义结合起来，说“酒为放逸之门”，“肉是断大慈种”。自梁武帝提倡素食以来，已历一千五百多年，中国的佛教一直认为，若食酒肉，“即同畜牲豺狼禽兽，亦即具杀一切眷属，饮啖诸亲”的罪过。

　　②即今南京。

　　至今，无论出家僧人或在家居士，都以不杀生列为五戒的首要戒规，认为世上一切生物都是有情的众生，断绝有情众生的生命，是一种残忍的行为。佛法以慈悲为根本，戕杀有情生命是违反佛门教义的。

　　佛陀接受了频婆婆罗王赠送的这座宏大庄严的精舍，为后来弘扬佛法得到了很多方便。然而，在当时印度社会引起了轩然大波。那时，婆罗门教不仅风云一时，而且占绝对统治地位。他们的教徒自称是古印度的征服者，在社会上有绝对的权利，一直雄居崇高的统治地位，是名副其实的印度第一等级。他们左手捧着《摩奴法典》；右手举起血淋锋利的宝剑，横眉竖目地对众生大喊：“信者来念我的天经；疑者在我的宝剑下断首！”

　　在王舍城里有两位学术界的权威人士，一个叫舍利弗，另一个叫目犍连。两个人均是婆罗门的首领，他们门下都有自已的弟子。这两个人天资慧敏，学识渊博，满腹经纶，早年于印度大学问家删阇耶的门下深造。后来，由于他们慧悟超群，才情卓越，便离开了师长，想在学术上独树一帜，实属青出于蓝而胜于蓝。有一天，佛陀的弟子阿舍婆誓手托钵盂，在王舍城中沿街乞食募缘。他的穿戴和仪表，令人一看就知道是佛陀门下的弟子。正巧被舍利弗遇见。舍利弗大摇大摆地走上前来，问道：“喂，你是竹林精舍里的出家人吗？”

　　“是的，先生。”阿舍婆誓点点头。这样说来，那个山野村夫释迦牟尼就是你的老师喽？”

　　“是的。”年轻的出家人沉吟有顷，摇摇头：“不过，他不是山野村夫，佛陀从前是一位尊贵的太子。”

　　“那么，他在竹林精舍里整天都对你们讲些什么呢？”

　　“先生，对不起。我出家不久，还不能完全领会佛陀的弘化，所以我不能对你随便宣说师父的微妙法理，那不是三言两语能说清的。”

　　“嗨，”大学者舍利弗近前一步，“出家人，你也太固执了。你难道就不能凭着自己浅显的领会，略谈一二吗？”

　　阿舍婆誓闭上眼睛，寻思一会儿：“佛陀常说‘诸法因缘生，缘谢法还灭。’他还常说‘诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐’。师父昨天还说‘当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳！’……”

　　阿舍婆誓仅仅简略旁引了佛陀的只言片语。哪料，聪慧不凡的舍利弗一听，惊呆了。只见他扑通地跪倒在地，面朝竹林精舍的方向，揖了又揖，拜了又拜，口中钦佩而虔诚地喃喃有词：“佛陀啊，四海天下的圣人，千年万代的贤者。相比之下，我舍利弗太肤浅，太惭愧了！……”他顿开茅塞，佛陀倏忽间就占据了大学者舍利弗的心灵。

　　舍利弗一直认为，人生的一切因和无因，虽然无所作为，但均由自在天①主宰，今天从佛陀弟子口中听到这因缘弘法，了然到一切诸法不是人作，也非天作，乃是因缘而生，也将由因缘而灭。世间万物，均是依此生生灭灭，轮回不止。他受到这一启示后，立时解除了一直凝聚在心中的疑云和忧烦，使他豁然开朗，大放光明。他越想越觉得佛陀慧明伟大，并惭愧自己多年苦修参学，还不及佛陀的几句话！

　　①自在天是婆罗门教信仰的最高神。

　　舍利弗自惭弗如，甘居下风，立时放下了傲岸清高的架子，恭敬谦虚地与阿舍婆誓攀谈起来，约定一有机缘，就去拜访佛陀。俩人告辞分手后，舍利弗径直去找自己的老朋友目犍连。一见面，他就将阿舍婆誓在路上说的佛陀之法，一五一十地告诉了老朋友。目犍连听了，大为震惊。经两个人商议后，决定带领弟子们前去拜见佛陀。

　　第二天，竹林精舍一改往日的安详宁静。

　　佛陀正坐在讲堂里给弟子们说经扬法，忽见两百多人浩浩荡荡地拥了进来，领头是两个举止潇洒、气宇轩昂的中年人。当即经人传告，一个是舍利弗，另一个是目犍连。佛陀早有耳闻，这俩人博学多闻，才情卓绝，他们的威望为国人所瞩目。同时也清楚，这俩人虽然素负盛名，然而高傲得目空一切。

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