释迦牟尼(41)

四一

　　第七因缘“受”，从儿童时期乃至青年时代，心识逐渐发育，领受环境的范围渐渐扩大，起居，饮食，读书，游戏，社交，以及其他追求，随着时光的推移而增进。比如，遇顺境则欣愉，遭逆境则苦恼，因而生起苦受、乐受、不苦不乐之感觉。“受”，就是指对外境接触的感受，如苦、乐、舍。故名“受”。

　　第八因缘“爱”，是由“受”发展而来，对于所受的境界，刻意追求，对衣、食、住、行产生爱。如饥思食，渴思饮，倦思眠，贪财物，爱色欲。欲爱则占有，欲苦则思离，情欲冲动，言行越轨，是青少年时代的特征，故名“爱”。

　　第九因缘“取”，人到了青壮年时期，对所爱的境界和事物，执意追求，贪得无厌，欲念无度。因这一时期年龄成熟，精神健旺，血气刚烈，强于执取，渴望占有。于是，三业不净，贪心不足，造出罪业，而集成未来身心的苦因，都是由“爱”和“取”而来。

　　第十因缘“有”，即现有业力的存在，一生所做的事，或善或恶，或有益，或无益，均造成潜在业力，一一均待来生之果报，故名“有”。

　　第十一因缘“生”，即未来将生，时而缘熟，缘熟投胎，完成未来的新生命，接受果报。

　　第十二因缘“老死”，既然有生，则老死不能幸免。因果循环，生死流转。前生之惑业，遭今生之果报；今生之惑业，遭来世之果报，如此生生世世，业果酬还，无有了期。

　　这是佛陀对人生的穷其底蕴、揭其奥秘，寻根探源，表现出一种特殊的叙述，独特的思维方式和非凡的洞察，其中蕴含着巨大的智慧和科学，尽管他把人生罩上一层浓重而神秘的面纱。

　　生命的轮转连接在一起，因果的循环交融成一环，因因缘缘一环扣锁着一环，为一切众生的生命轮转布下了天罗地网。不可否认，释迦牟尼为我们揭示了一个未知的世界，这个世界里充满了无法预测的感知的全部奥秘。使我们不能不信，即使不信，却又无力摆脱。

　　佛陀这一天以不容置疑的口气断言，人自己就能把握“十二因缘”，人自己就能决定自己一生的升沉，及其事业的成败。这一切，均取决于自身意志的强弱，智慧的高低，悟性的深浅，因缘的合散。

　　两千多年以来，世界上有那么多的学派、思想和主义，甚至包括反对佛陀的，都来去匆匆，在历史上轰轰烈烈了一阵子，而后与时光同步而去。难怪西方学术界的佛学专家们认为，佛教是唯一无神论的宗教，它揭示了生死的幻灭，而它自己却永恒不灭。

　　当佛陀讲完了这一课的时候，雨过天晴，缚罗迦河岸上迎来了阳光灿烂的一天。善男信女们都走散了，可是频婆娑罗王还是不肯离去，听过佛陀播扬的“人生十二因缘”，他反复回味着他所觉悟的真理，思维着他所觉知的生死之源和生命之源……心中很不宁静。

　　“陛下，你为什么还不离去？”

　　佛陀的一声问话，将频婆娑罗王从沉思中惊醒，他垂下目光，感慨地问道：“尊敬的佛陀，十二因缘是每一个众生也解脱不了的生死之门，所以我真想离恩爱，舍亲人，弃家国，走出王城，永远出家，再不想回到那五欲的泥涡里。佛陀，你看这样好吗？”

　　佛陀摇头微笑：“不，请王听我说，世间所有的过失中，再也没有什么能超过贪欲。可是沉溺在其中的人并不觉得可怕。只有少数根基完美、悟性高超的人，才知道畏惧五欲。谁能舍离五欲，谁就能解脱十二因缘。现在，在你灵明空寂的大圆觉海里，也就是说在你的心中，已经有了一个不受欲念支配的高尚的精灵。然而，我不能不向你进一言，欲还复本来，要出离生死，首须觉破无明。无明不破，迷己逐物，见境生情，生死绝不能了。”

　　佛陀向他揭示，人身上的眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，执著地向外境展现，于是，就产生了色、声、香、味、触、法的六尘，结果生起六识。于是，那些不如意的烦恼应运成生。要想解脱生死，必须断灭十二法门，即无明灭，行灭，识灭，名色灭，六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死忧患苦恼灭。佛法就在世间，如果不对这一切悟悟了了，剃度出家也是枉然……

　　这一天，佛陀还对他的弟子频婆娑罗王揭示一个秘密，它就是“阿赖耶识”。“阿赖耶识”，是梵文的音译，即游离意识，心的主体。它在十二法门中流转不灭。释迦牟尼认为，人死后，“阿赖耶识”脱离腐烂或火化的躯体。它是一种能永恒执持产生一切生命的种子，是物质世界自身的本源，也叫中阴身。它等待有适合父母之缘，包括人类以外的一切生物，在一瞬之间，以前世的业报，去投身母胎。因现世不修，又要重受来生轮回之苦……

　　频婆娑罗王听了，深深陷入沉思，透露出语言所不能表达的疑惑，像一个天真未凿的孩子似的问佛陀：“师父，如此说来，朕在前世死灭之后，也转化为一个‘阿赖耶识’了？”

　　“是的，陛下。只要逃脱不出轮转的生命，无一例外。”

　　释迦牟尼认定，这个生命的种子，即生命的本源，随着父母之缘而投入了母体，开始了激烈的生命活动。现代医学上说它是一颗肉眼几乎看不见的受精卵。这颗生命的种子，很快就分裂成两个子细胞。两个子细胞又各自分裂成两个，变成四个细胞。每个细胞就是这样不断分裂成几十次，达到无可计算的数量。于是，无形的精灵阿赖耶识，与有形的无数细胞便形成了生命。

　　据科学家们预测，到七十亿年以后，整个宇宙的全部星辰都将毁灭，一切星光都将从夜空中消失。太阳是星族之一，当然也不例外。在那宇宙混混沌沌的末日，地球上所有的生物也将随之消亡，剩下的就是没有一点生机气息的黑暗，无边无际的黑暗。世界将成为一个“无底的黑洞”。

　　宇宙并不是为了产生生命而存在的。试看，有那么多没有生命存在的外星，它们不是也存在着吗？可是，一想到将来黑暗宇宙的情景，不禁令人毛骨悚然，继而又产生一种难以言表的伤感。地球上留下那么多的“阿赖耶识”，那么多四处飘游的幽灵，也将失去投胎的机缘，使得人类的来世永远断灭……这，也许就是佛经所预言的“末法年”的结束吧。

　　当年，爱因斯坦发表相对论时，科学界能够看懂的只有几个人。从前科学家认为，时间与空间是绝对独立的，不受任何事物的影响。然而，这一长期被科学界奉之为真理的定律，终于被现代科学家爱因斯坦推翻了。他认为，如果空间有物质存在，那么这个空间就起了变化，和毫无物质的空间迥然不同。比如一条铺展的丝棉上，放几个皮球，被面就会凹凸不平，起了褶皱。空中有了一个太阳系的存在，则空间就起了褶皱。如果一颗彗星飞过太阳系，它飞行的途径就会受到“空间褶皱”的影响。

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