金钱与工作|恽代英

金钱与工作

　　（一九二〇年四月二十一、二十二日）

　　许多人很知道金钱在人类中所生的罪恶，但他们决不信金钱可以废弃，因为他们所信，人类原是不肯工作的；若非有金钱做他工作的目的，一方使他有富裕的虚荣，一方使他可以介[解]除生活的压迫，他将不肯工作。此此就世界会退化，人类会要受灭绝的灾害。

　　我每每想到这些问题，便令我想到宇宙究竟的目的，及人生研究的价值。自然这是太大了的一个题目，怕不是我一生所能解决。然而我亦想了，姑勿论宇宙有没有究竟的目的，亦勿论宇宙究竟的目的是什么；假令人类不过是宇宙为他自己所创造的一个进化的工具，人类是否定要遵照宇宙创造原来的意思，度他的生活，我想人类亦尽有自主自由的权柄。德国学者每以“宇宙的目的在冲突进化”为前提，因推得人类应该为生活奋斗。即令他们的前提是不错，我们亦不能想他们所说，甘心做宇宙的奴隶。我们还当在我们自己生活幸福上着想，做我们决定行为的惟一的标准。

　　若是人类生活压迫，至少应该想今天人类所感受，人类一生的工作，不过是继续不断的解除生活压迫，同时贪图富裕的虚荣；那便人类的生存有什么意味？为什么不让人类灭绝？我想若是人类的痛苦是无止境的，那还以让人类灭绝的好。

　　试考查人类痛苦的所由来，我们可以知道人类在历史上受自然界的压迫虽然很利害，然在最近四五千年，人类的痛苦，其实由于自然界压迫的远不如由于人类互相倾害的利害。人类之所以互相倾害，实由于古代人类因他的浅见，使他为自己的本能，发达过于为人群的本能，因而发生了许多谬误的意见与组织。私有主义，实为一切谬误的意见与组织的中心。金钱即由于私有主义的社会组织而生。

　　有人说，金钱同私产，固然使我们受了许多害；然而因为自然界的供给人类是有限的，既然人人不能得他满意的供给，倘若没有分际，必然会生争端。私产便是一种分际的意思。金钱乃在私产制度之下不能废除的事。论到这一点，休谟便是这意思。他在An Engniry Concerning the Principles of Morals上面说：

　　“假令自然界供献于人类物质的便利，是如此的丰富，人人可以不须工作，一定可以得着他的生活而且可以满足他最贪的嗜欲，最奢的愿望；……那吗，社会道德一定要比现在好十倍。倘若人人有比足够还多的物品，为什么还分你的我的？倘若不怕于生活有什么妨碍，为什么有私产？如此便道成为无用，不配列入德目了。即如现在的世界，凡自然界供给无限制丰富的地方，我们仍看作全人类的所有，不划作你我的私产。水与空气，虽为人所必需，没有人作为个人私产，亦没有人因为滥用了他犯了一种不道德。在土地肥沃广大，而人口稀少的国家，土地亦会不作为私产。海洋对于航运有无尽的用，便亦没有人争论海权。有时有些国家陆地太多了，足够人民的用而有余，然而水却少而难找，那时他亦会把水划作私产，但陆地却是公有。”

　　我们要考究私产的起原，休谟这话，自然可信。我们的祖宗，原因物产不够供给，所以发生私产制度。不过我们还要问问，物产当真是不够么？即令物产不够，私产制度可以说是聪明的救济方法么？先就物产不够方面说：我们就眼前社会上看，可以说这实在是不应该有的事。一则虽然有少数人得不着他生活所需要的供给，然而有许多人都享用得过度了，还有许多人将他剩余的物产糟蹋了，或者储蓄封闭起来了。这能说物产不够吗？再则虽然有少数人终日勤苦为人类预备需要的物产，然而有许多人完全不肯做工，还有许多人简直妨害他人做这样的工，所以物产会嫌少了。这又何怪物产不够呢？倘若物产的供给，真能满足人类最贪的嗜欲，最奢的愿望，那自然是好事。倘若仅仅不能满足比生活必需还高的嗜欲与愿欲，我们却不肯贬损些过度的嗜欲与愿望，宁愿建设或保存这相互倾轧的根源的私产，这我真不懂是如何聪明的事。

　　古时物质文明，既不发达，而且人类彼此不相往来，自然容易比现在感物产的缺乏。而古时人种又智识简单，不知道社会与自己的关系，亦难怪他想着私产制度是最好的解决方法。然而现在工商业教我们的物产加丰富了；经济的研究，告诉我们分配不合法是觉得物产不够分配的最大原因了；社会学诏示我们群己痛痒相关的关系了；历史又明明白白将私产制度的弱点暴露出来了。我们还要死守着不进化的思想保守那谬误的制度，我真不想这是有灵性的人类应有的事。

　　有人有想私产制度不仅为怕物产不够而立个分际，亦有些因防止人类的滥用与不作工，而是[有]保存他的必要。你看人类常常有流于奢侈懒惰的趋向，几多圣人贤人都不能防止他，还幸得因有私产制度，穷的不能奢侈懒惰，富的亦不敢奢侈懒惰。假如把私产制度废除了，人类必然任性妄为，一方滥用，一方又不作工。如此，社会必然要生大恐慌。这是私产制度存在最大的理由。

　　假令私产制度是为防止奢侈懒惰；那吗，在私产制度之下，不应该奢侈懒惰之风这样流行，就事实上说起来；私产制度，何曾能防止奢侈懒惰，不过提倡奢侈懒惰罢了。怎么这样说呢？人类在私产制度中间，不能遂他的天性自由具足的发展，仅仅为生活的压迫做工；所以他对于做工是没有兴趣的。他的做工，除了为得金钱，没有别的目的。因此他总以做工是一件不得已的事。在他为着金钱不能不做工的时候，他只是抱怨，只是懊恼，在他可以不为着金钱做工的时候，他便寻他的娱乐去了，满足他懒惰的愿望去了。世界上许多不做事的人，我们骂他好吃懒做；其实都不过是这个原因。又人在这种环境之中，他不知注意群己的关系，所以他不知道怎样不应奢侈，只是因不能奢侈或不敢奢侈而不奢侈。如此，他能奢侈便奢侈起来了。再不然，他没有将来生活的恐慌时便奢侈起来了。这所以一般人到有剩余财产时，他既不信那无来由的死道德，他便没有理由不奢侈了。弄得后来，因他们的奢侈，又引起无剩余财产的人的虚荣心，亦奢侈起来，而且不能不奢侈起来。这都是私产制度做的好事。他防止懒惰奢侈的功效在那里？

　　从反面看：不在私产制度范围内的，人类滥用他到什么地步呢？便就休谟所说空气与水而论，人类诚然有时不免有此滥用他，然而就大部分说，谁是有意识的滥用他呢？谁滥用他像我们社会上滥用衣服食品用具那样利益呢？社会上所以这样滥用衣服食品用具，从舒适一直滥用到不舒适的田地，从美观一直滥用到不美观的田地；这都是因为在私产制度之下，人类用这分荣辱：能这样滥用，是表明一个人富贵，进一步说，便是表明一个人勤快有用；不能这样滥用，是表明一个人贫贱，进一步说，便是表明一个人懒惰无用。照社会一般头脑不清的人看起来，富贵都是由勤快有用来的。一个人勤快有用，若不能富贵，那是不公允的事。富贵了，若不滥用，怎显他的富贵呢？我的意思，以现在的物产供给现在的人类，便包括偶然无意识的滥用，亦是不怕不够用的，因为现在人类的滥用，实在比那时我们所能想到的滥用利害几百倍。试想一个人若不靠滥用衣服食品用具以分荣辱，分富贵贫贱，分勤快有用懒惰无用，那便他们看衣服食品用具，如我们今天看水与空气一样，除了因智识短浅偶尔有些滥用外，谁愿意想今天这样忍死的闹阔，拼命的撑面子呢？

　　再看人在生活压迫以外，究竟懒惰到怎么田地呢？我们虽然看见人类总是厌恶工作，心想倘若把生活压迫解除了，人类一定不肯做工；然而就在我们的社会中，已经看见许多不为自己的生活奋斗的人，许多慈善的老人，许多热诚的青年，虽然做的事不能令我们十分满意，然而他们中至少有几个人完全不是为自己的生活才做工。我们更看见许多不为自己生活做工的人，感觉做工的兴趣，比为生活做工的人更深切。所以他们做工亦更肯用力。就这当中，我实在相信人类天性是好作工的，而且好作有秩序的工，这以后还得详说。

　　我们以为有金钱才可以鼓励工作，无论如上文所说有些不尽然的地方，而且用金钱鼓励工作，所因之而生的工作，每每只以博得金钱为目的，不一定能于人类有益。于人类无益的工作配得上称为工作么？我们社会，虽然看得许多人做工，然而仍仅够分配，或还不够分配；这其中固然因为分配有些不合当，其实许多人名为做工，并无生产，亦是一个大原因，摩尔于Utopia说乌托邦的人，每天只做六点钟的工，然而他决不至于食物缺乏。无论生活必须的或为求舒适必要的，不但足够，而且太多。这个原因，你只想别国有几多懒人，便知道了。第一，女子占人类之半，他们做很少的事；假定女子做事的，他的丈夫又常懒惰。第二，有许多成群的牧师，同自命为宗教家的人，再想那些富人，特别注意有田庄的贵族绅士，同他们那由些懒人组织的家族，他们简直是人类的装饰品，没有一点用处。再想那些强壮的乞丐，假装有病求乞的人。把这总起来，你可知道为人类作工的实在少极了。再想这些人作的工作，有几多对于人类真有效益。这里，固为我们把金钱评定一切的价值，于是发生许多无益浮华的工作，仅为扰乱或奢华才有用，假如一切做工的人，他只注意为生活的便利做工，物产将要丰富到商人无利可得的田地。假如一般做无用工作的人，都能做有益的工作；假如懒惰的人，（他们食量偏有两个工人的那吗大。）都勉强去做工；我们将想到怎样少的时间，可以将一切生活必须的，有益的，有趣味的物产，一齐供给完全；而且他们做工的时候，一定是怎样快乐。

　　我们参酌中国的情形，可以更具体的指说如下：

　　（一）女子一大半不做事；女子做事的，男子常懒惰。

　　（二）一般自命为读书的士子不做事。

　　（三）富翁同他的一家人不做事。

　　（四）官吏的少爷小姐不做事。

　　（五）顾问谘议同其他奔走南北的政客不做事。

　　（六）娼妓不做事。

　　（七）僧道优尼传教士不做事。

　　（八）盗贼不做事。

　　（九）相命游江湖的人不做事。

　　（十）兵除了打仗外，没有正经事。

　　（十一）兵工厂的职员工役，除了制杀人的器械以外，没有正经事。

　　（十二）制火纸鞭爆纸马香烛的人，除了供给迷信男女的要求，没有正经事。

　　（十三）幕僚同奴仆，除了伺候他的主人，没有正经事。

　　（十四）制绸缎化装品一类东西的人，除了供给奢侈品以外，没有正经事。

　　（十五）官吏除了办官与官中间纸片么事以外，很少的力量用到社会里面。

　　（十六）商人除了计划欺骗以外，很少的力量用在正当的交易上面。

　　（十七）工人因为生活的压迫，不能十分用力做工；所以做一天的工，得不着半天的效。

　　（十八）社会改良家，因为在金钱制度之下，他的力量处处遇到阻碍，很少的力量能影响于社会上面。

　　（十九）有志气的青年，因受金钱制度的束缚，不能做有益的工，即如志向坚定的，亦消耗了许多气力与环境奋斗，才自己站得住。

　　这样看起来，我们是如何少的人在做工？这些人又是只做了如何少的工？什么东西教他们只能这样呢？明明是金钱制度，令他如此。我们一定要说有生产的，于社会有益的，于文化有益的，才可以说是工作；所以我们不仅仅是要人忙，最要的是要他忙于有益人类之处。我们可以说金钱实在能使人忙，却决不能使人忙于有益人类之处。岂但如此，他还妨碍人忙于有益之处呢。

　　由上面我们可以得两个觉悟：一是金钱不能教人类工作于有益于人类之处。二是从今天以往的世界，人类原不过靠很少的做工的人而生活，所以以后便令做工的人仍是如此的少，社会并不至有什么恐慌；何况一定不至像今天这样子。

　　说工作是人类的天性，恐怕有许多人不信这话。然而我们试放眼看看，社会上究竟有几个人完全能不工作呢？社会上诚然有许多人不肯向有益于人类之处工作，亦有些人甚至几于能不作工。然而这其实都是表面的现象，这其实都是由于金钱制度的罪恶。我们人人自己想想，譬如令我们一事不做，我们愿意么？现在的人，或者无事做了，要打麻雀，打扑克了，要打茶围吃花酒了，要听戏捧角了，要跑汽车逛公园了，要三朋四友谈闲天了。然而这是由于什么心理？一是摆阔架子，二是消愁解闷，三是陪朋友讲应酬，四是纵情欲。论到摆阔架子，我前面已说过，这是由于私产制度之下，以这为荣，为富贵为勤快有用的标识所致。没有金钱，谁摆阔架子呢？论到消愁解闷，这愁闷那里来的呢？有生活压迫，才有愁闷。这生活压迫那里来的呢？有金钱与私产，才有生活压迫。所以金钱与私产，是生活压迫所由来；生活压迫，是愁闷所由来，没有金钱，谁要消愁解闷呢？论到陪朋友讲应酬，这乃不正当的一种生活手段。倘若没有金钱与私产，便没有生活压迫，亦自然没人打这种冤枉主意。所以这三桩，都是金钱造成的罪恶，不足以为金钱不可废除的理由。

　　论到纵情欲一桩，我亦可以说这是或有的事。然而这不足以为金钱存在的理由。而且纵情欲的背后，总免不了摆阔架子及消愁解闷的意思。又每以金钱帮助他情欲的兴趣。譬如赌博，没有金钱做输赢，谁肯俾昼作夜，这样热心呢？依我的推想，当真金钱废除了，麻雀扑克一定没人愿玩；没有富贵贫贱的区别。而且人人得了具足的恋爱生活，一定没人愿宿娼捧角。假定那时间的人有些一天到黑的赛球去了，有些一天到黑的哼戏去了。然而这亦不算一回事。我们即令有四分之一，二分之一的人不做事；或者每人只做得现在二分之一，四分之一的事，亦没什么要紧。因为那时做事的人，自然不愿意做那不生产的事，而且做生产的事时，自然没有阻力，功效百倍了。疑惑的人，必定要说那时一个人将都不肯做事。其实天下几乎没有人能不做事的，不过有些做了不生产的事，有些陷溺于不正当的娱乐之中罢了。没有金钱，都自然不肯做不生产的事，亦自然不致陷溺于不正当的娱乐之中，那时人类将完全不做事么？懒得出奇的老太爷，还得时时料理些小事；天下其实那有完全不做事的人。进一步说，若能用合当的教育，教他知道工作与愉快，工作与团体幸福，团体幸福与个人幸福的关系，他何致宁可安于那无意味的懒惰，不任他那应任的一小部分工作，何况这些工作，他可以自由选择种类与时间呢。

　　有许多人，他可以信工作是人的天性，但是不能信作有秩序的工是人的天性。因为他觉得人都是见异思迁的。若把金钱废止了，有秩序的工将没有人做了。其实这真是一种可笑的误解。谱琴的人，虽然没有人用金钱劝诱他，他总愿照着谱调弹按，不肯乱下手指。这是什么原故？因为无秩序的工实在是太无趣味。无论何人的书室，总愿陈设得干干净净，这亦不是因为可以得金钱的原故，实在不如此做，自己心里不舒畅。一般儿童的游戏，总不愿无目的无秩序，这亦岂有赚钱的心思在内。总而言之，这都证明人类并非为金钱才肯爱秩序，爱系统，而自因世有金钱，人类不能照着自由意志选择工作，而且各种工作互相隔离，这实在是使人类发生不应发生的好奇心的原因。许多泛滥百家的人，到以后常成就了一个专家，实在因为只有有秩序的工作才有兴味，这岂是金钱所趋[驱]使。我们胡乱的做了事几天，便觉昏头昏脑，把一天照着自己规订的做，自然神爽气清。这岂亦是因为金钱的原故。

　　学生每每不喜正课，爱看杂志，其实看杂志不是一样做事么？然而因为是比较自由些的工作，便比较的喜欢他些。所以一个人不喜欢不自由的工作，正证明不自由的工作的不应该，并（非）人类天生的不愿工作。又一般人做零碎的功课，远不如成天成夜的看小说乃至一门功课有兴趣。其实看一本书，做一桩事，照我们想，岂不是比较无味的事。然而因为是比较有秩序的工作，便比较的喜欢他些。所以一个人不喜欢无秩序的工作，正证明无秩序的工作的不应该，并非人类天生的不愿工作。

　　人倘若不为自己的生活压迫着去做工，那做工是快乐，不是痛苦。所以我们第一件事是要解除人类生活的压迫，那便是要废金钱。若人类定要受金钱的束缚以生活，依我看不如任人类灭种的好。若怕废了金钱人类不作工，不作有秩序的工，我想简直是不必介意的事。热心人类乃至自己幸福的人，把这些话仔细些想罢。

　　载《时事新报》副刊《学灯》

　　署名：恽代英

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