驳杨效春君“非儿童公育”|恽代英

驳杨效春君“非儿童公育”

　　（一九二〇年四月十八日）

　　三月一日《学灯》栏载杨效春君《非儿童公育》一文。杨君根据各种调查与统计以立论，骤然看起来，似乎壁垒森严，无隙可乘；然而若能更审虑一番，便可看出杨君的立论，有许多谬误的地方。我现在就杨君的话，一一加以驳论。请杨君的教，亦便请读者诸君的教。

　　杨君说：家庭是人类组织社会的起点；是发达社会本能的中心。下等动物，没有家庭，所以亦没有社会；禽兽没有永久的家庭，所以亦没有永久的社会；野蛮人的家庭，没有文明人的稳固完美；所以他的社会亦很散漫游离。

　　杨君所举的例，我都承认。然而这不见家庭是发达社会本能的中心，只好说因社会本能的发达，发生家庭。所以家庭进化，不是社会进化的原因，乃是社会本能发达的结果。所以家庭进化，仅是社会进化的一方面，与社会进化别的方面，乃由同一条件而发生。由此，所以说没有家庭便没有社会了，是谬误的一点。因为社会不是靠家庭而发生而存在，乃是靠社会本能而发生而存在。社会本能的发生：乃由人类自觉或不自觉适应环境的进化而然。若杨君所说，家庭是发达社会本能的中心，究竟家庭是否仍由社会本能发达而产生？若不如此，家庭何由产生？若如此，废了家庭，何以知道社会不仍然一样的存在而发达？

　　杨君说：倘若没有家庭，社会便要多犯罪的人。一九〇四年，美国人民统计，其中罪人百分之六十四是独身的，别国情形，亦大概如此。可见家庭生活，是可以防止犯罪的行为。

　　杨君这一说，只抄了个统计，并未说什么理由。其实独身便会犯罪，或者有些人要想着这是没有异性的调剂，与家庭的系念；然而这都是很肤浅的见解。人类若不是有经济的压迫，非有神经病的，总不轻易肯犯罪。杨君不曾想这百分之六十四的独身者，是什么样的人；为什么好端端的做独身者。他们不是受了经济压迫的吗？经济的压迫，一方使他们成独身者，亦一方使他们犯罪。所以独身与犯罪，都是经济压迫的结果。杨君却忽略了独身的原因。因而误认独身是犯罪的原因，这亦是一种谬误。

　　杨君说：没有家庭，多贫穷不能自给的人。没有家庭的人，往往懒惰。各国穷民之中，鳏寡孤独每占一大部分。

　　这一点我想读者很容易觉得杨君是将因果倒置了。贫穷懒惰是没有家庭的原因；杨君却误以为没有家庭，是贫穷懒惰的原因。我想这不待多辩正。

　　杨君说：没有家庭多死亡的人。Mayc－Smith〔梅斯·史密斯〕调查德国一八七六——一八八〇间四十至五十岁的死亡男女凡千人，其报告未婚男二六·五，女一五·四，既婚男一四·二，既婚女一一·四，鳏夫二九·九，寡妇一三·四。

　　这一点的谬误，我想亦与前面说没有家庭的人多犯罪是一样。虽然没有家庭的人，因为没人疾病扶持，亦是多死亡的一个原因；然而我们总应记得使他没有家庭的贫穷，每每使他受各样生活的烦恼，不能得相当的卫生，亦不能得相当的娱乐，这都是多死亡的原因。所以统计表虽然证明杨君所叙的事实是正确的；不能因而亦证明杨君所主张的意见，亦是正确的。

　　杨君说：儿童公育，就是直接破坏家庭。夫妇爱恋无常；没有儿童加上一倍的关系，夫妇容易生气反目。各国离婚案件，都是没有儿女的夫妇占大多数（美国统计占四分之三）。

　　我的意思，亦信儿童公育是直接破坏家庭。但是杨君所说家庭的利益，同无家庭的害处，都如上文辩明了；所以杨君没有理由非儿童公育。至离婚的事，我信在夫妇有一方觉得有离婚之必要时，应该他们有离婚之自由。一般男女为有子女的牵累，忍气吞声在痛苦的婚姻之下，乃是大不应该。所以我想杨君若能把习俗无理的“离婚是不幸”说打破，自然这只有恰见儿童公育的必要。罗素说：“夫妇一结合，便要巩固到一生；或是在双方同意而外，还要他种理由才可离异；实在是没有理由可说。”柏拉萧[1]说：“第一，离婚应如结婚一样容易，而且为私人的行为；第二离婚只须一方请求，不必问请求之理由，亦不必问他方之应许与否；第三有判离婚案之权的，不应防离婚之发生，只应执行休妻恤金；第四不可用结婚作为一种惩罚，如你不赞成这夫妇的行为，尽可惩罚他，但不可强他们做永久的婚媾；第五假使你以为两方都无罪，亦不可违他们意志，强他们做永久的婚媾。”自然柏拉萧所说休妻恤金是就男女经济不平等的社会而说。

　　杨君说：小儿只知快乐，所以有小儿的家庭是快乐的，有生趣的。儿童公育，岂不把人生兴趣减少？又儿童公育之后，妇女权力益将薄弱；因养儿是妇女在旧家庭中所以能把权的原因。不生育的妇女，倒反受人鄙贱。

　　杨君这一段，我觉得在现状之下，不谈别方面的改造，仅仅看见儿童公育一方面的人，应该注意。我信儿童公育是当然的。但是儿童公育只是全局改造的一部分，或者可以说是全局改造的第一步。然而若一切现制度都不感觉改造的必要，仅求儿童公育，即令有弊，不足非儿童公育。我想若人在自由工作，没有生活压迫的时代，将无人而不自得；为什么一定要靠那无知的小儿才快乐，才有生趣？若妇女在完全解放，经济独立的时代，将无所谓家庭痛苦，何至靠养儿才不受人轻看？人生兴趣，妇女权力，必须靠着儿童；所以不产育的人，便感痛苦了。杨君以为这种痛苦是应当的么？或者以为那人生无聊的慰藉，妇女由不正当挟制所得的权力，便算可以满意的了么？为什么非儿童公育？

　　杨君说：代人养儿，无异代牛养犊，总不如儿童自己母亲的爱与勤。且人乳有限，几个妇人的乳，不足供众多黄口之食。牛乳是否同人乳一样？

　　论到公育机关代人养儿的利弊，杨君所说，未始无理。然而养儿不仅是爱与勤便够了；普通父母，虽然爱他的儿子，然而因为愚昧不合法的养育，牺牲了无数的儿童。公育机关，是有研究有经济的专门家担任照顾一切，自然不是不负责任，不勤慎精细的人所能得社会信任的。若说这些人必然不如自己母亲可靠，为什么教育不信任自己父母，要信任学校教师？医病不信任自己亲人，要信任医院医士？为什么教师与医士，一定比自己父母妻女可靠些；公育的委员，一定不能比自己母亲可靠些呢？论到他人的乳是否与母乳一样，牛乳是否与人乳一样，这一点我以为值得谈公育的人注意。纽约儿童卫生局长S．J．BakerM．D．〔贝克医学博士〕，他就任以来，纽约儿童夭殇率，遂为全世界大城市最小之处。他说：“母乳乃婴儿最合宜之食物。天按婴儿发达之程度，配置调剂置于母之身中，婴儿食品中所应有的各种原素，母乳中莫不有最合宜的配置；婴儿渐长，此等配置亦随而变化，不失其最合宜的滋养价值。食母乳的婴儿，很少肠病；能有极良的发达，其齿能于合当之时生长；筋骨皆较强壮；能行时亦较早；且亦似不致染喉炎，既染病亦较能抵抗，能忍耐，而易于复原。”这一段话，我从Baker的为人，容易觉他可信。而且造物的奇秘，能令母乳最合宜于他的儿童，亦是意中的事。不过虽然如此，并不能遂妨碍公育的进行。我的意思，儿童初生之时，为之母的可受公育机关的指导以育儿。满一月后，断乳以前，可限令为母的在公育机关内，或附近作工，抚育训练虽有专人，哺乳仍由其母。如此则女子仍不致受育儿之累，亦不致因他的愚昧贻害于儿童。所以这亦不能见儿童公育的不能行。或行为哺乳仍须为母的自任，不能算是满意的解决；然而若必须为母自任的事，他人终不能代理。譬如分娩虽女子之累，然而必须自任；哺乳亦是一样。不过人的能力，能减少女子的累罢了。

　　杨君说：巴黎统计，公育的儿童，死亡率很高；平常儿童死亡只及他四分之一。

　　这一段话，杨君实在太笼统了。巴黎的公育机关，显然与我们所说的公育机关是两件事。他所公育的儿童，多系贫民子女，先天后天，都有许多可以夭折的原因。这何以见得是公育的不好？何以见得是公育使他夭折。

　　杨君说：养儿是女人的本能，亦是对人类最要紧的义务。是本能，所以无须十分学习；是义务，所以不可不个个人加以学习。受过教育的妇女，养其子女，成效岂在公育机关之下？

　　杨君这段话，我没有什么非议；但我觉得教妇女人人消耗精神于这同一之事，未免太不经济了。而且养儿，虽是女人本能，合理的抚育训练方法，究非专门研究的人不能得满意的造就。这岂是个个人可以学好的事？人类原靠互助以成社会；所以一切虽须自己料理的事，可以找专精的人代为料理。教育何曾非对人类最要紧的义务？既可由父而转于师；那便抚育的事，何以独不能由母而转之于公育机关呢？

　　如上所说，可知杨君立论，有些地方是没有将因果看清，有些地方是将公育机关当作眼前育婴堂一类的组织。我信儿童公育，因为他是人类正当生活的一部分，因为他很可以帮助人类到正当生活的田地。我不是如沈兼士的主张，要什么公育机关捐金；罗家伦的主张，要产妇优待金。我不以为这是一种社会政策，或者苟且敷衍的社会改良运动。我信他要在各尽所能，各取所需的时代实现；否则亦要在各尽所能、各取所需的小组织共同生活中实现。自然小组织中公育的实现，很有帮助于小组织的完成与发展；亦即很有帮助于人类。全体正当生活的进化，是我们现在应该努力的事。

　　《致中》杂志陈正谟亦有篇论公育的文字，他提出三个反对意见：（一）子孙观念打破了，劳心、劳力就要减少，有害人类进化；（二）人无教养责任，怕生殖过繁；（三）子孙观念打破，妇女会为避麻烦而避妊。他对于（一）与（三），以为可以用他的“人生真义”，使“人类为学说奴隶”。对于（二）主张禁早婚节欲；又说妇女生产有稀有密，有不产的；而且用脑过度，生殖力减少，社会文明，夫妇为谋便利，必不常居一室；所以不怕生殖过繁。

　　我对陈君解说，不很满意。我以为工作是人的天性（另篇说明），若能明白群己的真关系，更可以长他那自觉的努力。论到妇女为避麻烦避妊，我想这都是私有制社会所有的现象。若临产有义务医院照料，产后有义务公育机关抚育，女子没有经济压迫，说他们仅为自己很少的便利避妊能成为一种风气，我不信是自然繁殖的动物律所许。至于怕生殖过繁，我想将来男女一切解放，性交减少他的神秘的兴趣，人类自然不如今天都像一般色鬼。而且果然有生殖过繁的事，一定有些人从社会方面着想，自觉的避妊或限制生产；如今日一般社会改良家一样热心。所以我信儿童的公育，是恃人类的彻底解放，是恃人类对于社会的自觉，不恃人类为学说的奴隶。

　　盼望有心人将公育的真正意义正确方法认识清楚，努力求他实现。这是人类正当生活所关，亦即人类幸福所关。依我的意思，我们应该先有个共同生活，由共同生活里实现公育，由公育以求共同生活内面的完成，及对外的发展。

　　载《解放与改造》第二卷第十五期

　　署名：恽代英

　　注释

　　[1]即萧伯纳。

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