无产阶级之哲学——唯物论五唯物论的历史观(4)

五唯物论的历史观(4)

　　二十四、马克思之社会改造论

　　总之，马克思说：“凡是一个社会组织，当其中的一切生产力尚有余地可以发展之前，是不会颠覆的；而更新的更高等的生产关系，当其本身上的物质的成立条件尚未在旧社会的胚胎里成熟以前，也决不会出现的。所以人类所提出的问题，常限于当时可以解决的问题。何以故呢？因为仔细的考察起来，便会晓得：一切问题必定等到解决他的必需的物质条件已经具备，——或者至少这些条件已在生成的过程中，——然后才会发生。”

　　二十五、凡能为历史之工具者方能为造时势之英雄

　　读过马克思这几句话之后，自然就很容易解答个人在历史中的作用问题，所谓“英雄造时势”的问题。如果有能力的个人，起来担任实行历史过程中自然流露出来的职任，和当时生产力及经济关系之发展是相当的职任；那么，这个人的事业一定是有成效的，一定在历史上有积极的结果的。在这种情形之中，这个英雄并非创造者，而是历史进步的工具。如果有些人要想起来反对新发展的历史力量，他们便只会得着消极的结果。再则，如果有些人要想变更历史的公律，妄想担负不能胜任的职任，并非当时经济条件所容许的职任；那么，这种人便是“历史上的董吉诃德”（Don Quixte），是可笑的武士道，硬要和风磨车开战的傻子(7)。

　　二十六、唯物史观的有定论并非宗教式的宿命论

　　马克思主义或历史唯物论的反对者，往往说马克思主义是宿命论（fatalism），就是盲目的服从历史上的命运气数，认为人的意志丝毫不能变动这种气运的。这些批评家说，如果马克思主义又来号召行动及斗争，那就是理论上的不彻底，自相矛盾，因为照马克思的理论：个人英雄只是历史的产物，只是盲目的历史力量的玩物。

　　这种论调，简直是丝毫不懂得历史唯物论。自然，人是历史的产物。人的一切观点、概念、愿望，甚至于他的幻想，都受环境的支配，都反映着他所处的经济的及阶级的关系，反映着他从小所得的感想。然而同时历史并非超于人之外的过程。历史是人所做出来的。人与人之间的互相斗争，人与人之间的利益、愿望、意志互相冲突交错，于是形成一个均势，使历史的变动顺着这个均势的道路进行。

　　固然，在这各种利益互相斗争之中，在这各种意志愿望互相冲突之中，各个个人差不多永久没有能力改变那个均势，改变历史的道路。各个人所定的目的，大半都被实际生活所扫荡；实际生活的道路是自然的过程，是潮流似的，不可阻遏的。这正因为社会生活是由于无数的各个的利己主义，各有各的利益，各有各的目的，互相冲突矛盾而形成的。

　　二十七、历史虽系人造的事实却是潮流性的过程，并非人的意识所能任意支配的

　　马克思说：各人走进社会生活的时候，已经有了现成的，不受他们意志支配的生产关系在那里等着他们呢；这些生产关系是他们“背后”的某种力量所造成的，所以不能由他们自己来作主。这句话是对的。譬如资本主义社会之中，农民运着五谷到市场上去，忽然听见谷价大跌；农民遇着这类的事，只能当他是天灾一样，譬仿是水旱荒歉：他不知道自己不幸的原因，却在很远的地方，例如美洲方面技术进步了，因此能够突然间将极大数量的谷物运到欧洲来，弄得谷价大跌。农民只知道因为这个“奇怪的”现象，弄得谷价低落，使他个人的勤苦的劳动，差不多完全枉费了。

　　所以在历史之中，各个人只能偶然的猜测到他的前途，摸索到历史的脉搏，然后使自己的行动去和历史的总过程相符合，——这是极少的例外。这才是真正的概念，或是天才的无意识预觉。至于一般的来讲，往往极有才干的人，总要遇见许多失败和失望。许多革命家也时常遇见这种情形；许多幻想的乌托邦的思想家更是如此。很粗鲁的，潮流似的历史过程，往往打破他们的种种计谋，种种幻想和计划。

　　二十八、但是历史的客观公律发见之后便可以定出将来进展的道路和努力的方法

　　通常个人的志愿和理想，不能和现实的社会生活及其公律相符合。凡是这种情形，却只能在我们不知道社会公律的时候有。如果我们看着历史是偶然的种种式式的时势和事实，乱七八糟汇合在一起而凑成的东西，或者是什么各个的“伟人”所创造的东西；那么，自然觉得人的理想和社会的事实总是不相符合的。至于马克思、昂格斯的学说发明之后，我们已经知道社会的内部公律，知道管束历史过程的经济公律；我们便能够规定出这一过程之将来发展的趋向，预言将来局势的大概；到了这个时候，个人在历史中的作用，思想上引导群众的作用，便非常光大了。

　　人类生活之中，这要算是第一次找着了自己历史的公律，自己发展的公律。人类本是自然界的一部分，可是既然知道了自然公律，人便从自然界之奴隶一变而为自然界之主人，学会了使自然界服从自己的目的，使自然界替自己服务。关于社会公律也是如此。人既然知道了管束历史过程的社会公律，人便开始自觉的努力，使这一过程来适应自己的目的。

　　二十九、唯物史观因此而成为无产阶级解放人类的思想工具

　　但是，这件事只有当时担负历史进步的阶级能够做。凡是能够担负历史进步的重任之阶级，必须要实行世界上空前的社会改造：推翻剥削的斗争的社会，而造成亲爱的劳动的社会，这一阶级便是无产阶级。所以只有无产阶级的领袖和思想家，才能够发见历史唯物论的理论，——这是被压迫阶级力争解放自己并解放人类于一切剥削一切奴隶制度之下的斗争里之强有力的精神上的工具。

　　三十、最高共产制度实现之后人类意识方能开始支配历史

　　等到这一解放成为事实，资本主义社会已被推翻，生产的无政府状态已经消灭，不再无谓的浪费世界上的种种资料及力量，没有人与人之间互相争夺的斗争，——那时的社会便成为社会主义的了，生产与消费完全社会化，都有一定的规划和组织；那时的人，才成为自己历史的真正创造者呢。昂格斯说，到了那时，“历史的序幕才算终结”，然后开始人类历史的正文，才有新生活的各种形式之自由的理智的创造。

　　【注】

　　(7)西班牙著名的文学家谢尔凡蒂（Servantes，1547—1616）[54]，著了一部小说《董吉诃德》；董吉诃德是这部小说里主人公的姓名，——他在中世纪武士道已经衰落的时期，硬要装着武士道的神气，自充侠士，处处闹笑话。这部小说在欧洲仿佛中国的《水浒》和《三国演义》一样通行；所以通常称自充好汉的傻子为董吉诃德，——好比我们中国人称性情暴躁的人是张飞一样。

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