胡适·庐山游记(6)

庐山游记(6)

　　这是我们所得的最早记载。可见南宋时已有铁塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《庐山录》下文另有一个金轮峰）。其时已捏造出一座耶舍坟，用意在于坐实王羲之为耶舍造寺的传说，却不在与塔发生关系。

　　（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《庐山游记》，中说：

　　从报国寺杏坛间遥望白云紫霄诸峰，森犹紫笋，矗其巅耶舍塔，冠簪玉如。（十四，页三十五）

　　其时人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。

　　（4）明嘉靖中桑乔作《庐山纪事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《旧志》所称“桑疏”，为后来《庐山志》的根据。他说：

　　耶舍塔山在般若峰东。……明正统中（约一四四〇），〔塔〕为雷所击摧折，惟一级存。

　　此时去正统不很远，其言可信。那时人已不知紫霄峰之名了，但称耶舍塔山。《旧志》因袭此说，故云：

　　峰从山腰拔起，峭丽如簪玉笋。然无名，以塔得名。（《志》四，页二十）

　　（5）此塔正统间被雷毁去之后，至万历间，僧修慈重修（《据《归宗寺志》）。《旧山志》不记此事，毛氏《续志》也不记此事，但有施闰章诗云，

　　铁塔孤飞峰顶烟。（《志》四，页三十七）

　　又王养正（死于清初）诗云，

　　塔耸金轮舍利藏。

　　皆可证明末清初塔已修好了。王养正诗说“塔耸金轮”，又可证晚明以后的人都误认塔所在之峰为金轮峰。其实金轮峰在归宗寺后，山并不高，《旧志》明说他“形如轮”（四，页二十五），与那“峭丽如簪玉笋”的耶舍塔山显然是两处。《旧志》卷首有地图（图五），归宗之上为金轮，再上为观音岩，再上为耶舍塔山，可以为证。但后人皆不知细考，《归宗寺志》（民国三年活字本）卷二也遂认此塔所在之山为金轮峰。陈氏《指南》，庄百俞《游记》皆沿其误。于是宋人所谓紫霄峰，一变而为耶舍塔山，再变而为金轮峰了。寺后之金轮峰从此高升两级，张冠李戴，直到如今。

　　（6）元人误称此塔为耶舍塔，以后遂有耶舍负铁上山顶造塔的谬说出来。庆宜作《复生松记略》，便直说

　　耶舍躬负铁于金轮峰顶为浮屠以藏如来舍利。

　　其时考证之学风渐起，故《归宗旧志》（《庐山志》所引）竟能证明耶舍与王羲之的年代相差六十余年（引见上文）。但这班和尚总不肯使耶舍完全脱离关系，故一面否认耶舍为归宗开山之祖，一面又扩大耶舍造塔的神话，于是有“金轮开山，继主归宗”（引见上文）的调和论。毛德琦续志说的更荒谬了：

　　耶舍尊者定中三见轮峰，乃奉佛舍利至匡庐，建塔于顶。（四，页二十）

　　于是耶舍之来竟专为造塔来了！

　　（7）此塔既是神僧负铁所造，自然历久不坏！于是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毁于正统间（见桑乔《纪事》），重修于万历间，再修于乾隆十四年，后来又毁了，至光绪三十一年，海会寺至善之徒碧莲募款重修，得方□□（我偶忘记其名）之助，雇用宁波工匠，用新法铸补。以上均见《归宗志》。此塔孤立山顶，最易触电，故屡次被毁，所谓“新法”大概有避电的设备。此塔今日能孤立矗天，云遮不住，雷打不伤，原来都出宁波工匠用科学新法之赐。但有信心的善男子善女人都不肯研究历史，或仍认为耶舍负铁所造（如庄百俞《游记》），或称其“历久不圮”（《指南》页五十三）。此事是一个思想习惯的问题，故不可不辨正。

　　以上是我在船上记的，手头无书，仅据《旧志》所引材料，略加比较参证而已。我回上海后，参考各书，始知佛陀耶舍从不曾到过庐山，一切关于他的传说都可不攻而破了！

　　梁慧皎《高僧传》的《佛陀耶舍传》中说耶舍于秦弘始十二年（四一〇，即晋义熙六年），在长安译出《四分律》，《长阿含》等。至十五年（四一三）解座。

　　耶舍后辞还外国，至罽宾，得《虚空藏经》一卷，寄《贾客传》与凉州诸僧。后不知所终。（金陵刻经处本，卷二，页十六）

　　这是很明白的记载。他是罽宾人，仍回到罽宾，走的是陆路，决没有绕道江南的必要。他既没有到过庐山，于是

　　（一）《归宗志》所谓“考《晋史》，佛陀耶舍于安帝熙十年甲寅始至庐山”，乃是妄说。晋书那有此事？《王羲之传》也不说他守江洲在何年。

　　（二）《神僧传》说他在“弘始元年译《四分律》并《长阿含》等经。……南至庐山，与释慧远会莲社”的话，也是妄说。弘始元年，鸠摩罗什还不曾到长安，何况耶舍？庐山结社的话全无根据。

　　（三）他既还外国，庐山那会有他的坟墓？

　　（四）他既不曾到庐山，那有王羲之为他造归宗寺之事？那有他“金轮开山，继主归宗”的事？那有负铁造舍利塔的事？

　　我于是更考佛陀耶舍到庐山之说起于何时。日本僧最澄于唐德宗贞元二十年（八〇四）入唐，明年回日本，携有经典多种，他著有《内证佛法相承血脉谱》，中引《传法记》云：

　　达磨大师谓弟子佛陀耶舍云：“汝可往震旦国传法眼。”……耶舍奉师付嘱，便附舶来此土。……耶舍向庐山东林寺，其时远大师见耶舍来，遂请问……。后时耶舍无常。达磨大师知弟子无常，遂自泛船渡来此土。……（《传教大师全集》，卷二，页五一七）

　　敦煌本《历代法宝记》（伦敦巴黎皆有唐写本，我有影印本）所记与此略同，但把“佛陀”“耶舍”误截作两个人！此种荒诞的传说起于当日禅宗和尚争法统的时期，其时捏造的统史不计其数，多没有历史的根据。如上引传法记的话，谬处显然，不待辩论。

　　此为耶舍到庐山之说之最早记载，其起原当在八世纪。后来的《东林十八高贤传》（北宋时始出现，称陈舜俞刊正，沙门怀悟详补）与《神僧传》都更是晚书，皆是删改《高僧传》，而加入到庐山入社一句。李龙眠画《莲社十八贤图》，李元中作记，晁补之续作图，又自作记，皆依此说，此说遂成真史迹了。

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