胡适·庐山游记(7)

庐山游记(7)

　　但后来这个传说又经过不少变迁，可以作故事演变的一个好例。起初耶舍与庐山的关系只在北山东林寺一带。故《庐山志》（十二上，页二）说：

　　分水岭之西，〔东林寺之北〕有耶舍塔。

　　桑乔《纪事》云：

　　耶舍塔，并塔院，西域僧佛驮耶舍建。并废。

　　后来山南佛寺大兴，也要拉几位神僧来撑场面，于是把耶舍的传说移到山南。于是有王羲之为耶舍造归宗寺的谬说，有耶舍坟的捏造，有耶舍定中三见金轮峰，遂奉舍利来造塔的传说，以至于耶舍负铁至山顶起塔的神话。久而久之，北山的耶舍塔毁，耶舍的传说也冷淡了，而南山的耶舍塔却屡毁屡造，耶舍的神话也遂至今不绝！

　　让我再进一步，研究耶舍神话的来历。佛驮耶舍的传说全是抄袭佛驮跋陀罗的故事的。庐山当日确有印度名僧佛驮跋陀罗，《高僧传》（卷二，页十七至二十一）道他在长安时，

　　语弟子云：“我昨见本乡有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧咸以为显异惑众。……大被谤黩。……于是率侣宵征，南指庐岳。沙门释慧远久服风名，闻至欣喜。……乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤（佛驮跋陀罗，译言觉贤）志在游化，居无求安，停山岁余，复西适江陵。

　　他在庐山住了一年多，便到江陵，再移建业道场寺，译出《华严经》等。他死在元嘉六年（四二九），年七十一。

　　佛驮跋陀罗为《华严》译主，又曾译《禅经》，名誉极大，故神话最多。他和庐山不过一年的因缘，庐山却一定要借重他，故《十八高贤传》说他于元嘉六年“念佛而化，塔于庐山北岭。”《庐山志》（十二上，页二）说：

　　东林寺之北为上方塔院，有舍利塔。

　　桑乔说：

　　舍利塔即上方塔，在平冈之巅。初西域佛驮跋陀罗尊者自其国持佛舍利五粒来于此山。在东林之上，故曰上方。

　　南唐保大丙辰（周世宗显德三年，九五六）彭滨奉敕作《舍利塔记》（《志》十二，页二至四），中叙佛驮跋陀罗在长安时，……忽尔西望白众曰：“适见东国五舶俱来。”众皆责其虚诞，遂出之庐山。未久，五舶俱至，共服其灵通。即持佛舍利五粒，建塔于寺北上方。其后……以元嘉十七年乙亥（此与《高僧传》不合。乙亥为元嘉十二年，亦误）终于京师。……其舍利塔至开元十七年（七二九）……重建，又感舍利十四粒。……保大甲寅岁（九五四），奏上重修。……

　　元明之际，王祎有《庐山游记》云：

　　佛驮耶舍入庐山，常举铁如意示慧远，不悟，即拂衣去。（十二上，页十七）

　　明末但宗皋论此事云：

　　予考诸《灯录》，止载跋陀禅师拈起如意问生公，……恐误以跋陀为耶舍耳。（十二上，页四十二）

　　其实何止此一事？到庐山的是佛驮跋陀罗，而传说偏要硬拉佛驮耶舍。耶舍“定中三见轮峰”，即是抄跋陀的定中见印度五舶俱发。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故东林之耶舍塔即是抄东林之跋陀舍利塔，而归宗之耶舍舍利塔却又是抄东林之耶舍塔，其实都是后起的谬说，都没有历史的根据。

　　（十七，四，十四，补记。）

　　今夜又见游国恩君的莲社年月考（《国学月报汇刊》第一集，页二六五——二六八），游君责备梁任公先生“并《莲社传》亦未寓目。”其实《莲社传》（即《十八高贤传》乃是晚出的伪书，不足依据。

　　又记。

　　（十七，四，十）

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