胡适·庐山游记(5)

庐山游记(5)

　　我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里，雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。田陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十五年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室。他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。

　　此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。《旧志》已说“渊明故居，今不知处”（四，页七）。桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石（四，页六）。《旧志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑（一一八一）七月（四，页八）。此二馆今皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知，记之以告后来的游者。

　　今早轿上读《旧志》所载宋周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，无栗里也”（十四，页十八）。南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：

　　尝记前人题诗云：

　　五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
　　至今门外青青柳，不为东风肯折腰。

　　惜乎不记其姓名。

　　我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树？今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：

　　陶渊明同他的五柳

　　当年有个陶渊明，
　　不惜性命只贪酒。
　　骨硬不能深折腰，
　　弃官回来空两手。
　　瓮中无米琴无弦，
　　老妻娇儿赤脚走。
　　先生吟诗自嘲讽，
　　笑指篱边五株柳：
　　“看他风里尽低昂！
　　这样腰肢我无有。”

　　晚上在归宗寺过夜。

　　归宗寺最多无稽的传说，试考订其最荒谬的几点，以例其余：

　　（一）传说归宗寺是王羲之解浔阳郡守后，舍宅为西域僧佛驮耶舍造的（《志》四，页二十四，引桑疏）。此说之谬，《归宗志》已辨之。《归宗志》说：

　　考《晋史》，佛陀耶舍于安帝义熙十年甲寅（四一四）始至庐山，羲之守九江在成帝咸康初。归宗寺则咸康六年（三四〇）所造也。前后相去六十余年。当知所请为达磨多罗，而耶舍实金轮开山，继主归宗耳。（《庐山志》四，页二十五引）

　　《归宗志》能指出王羲之不曾为佛驮耶舍造寺，是很对的。但他又说，羲之所请为达磨多罗，那又是极荒谬的杜撰典故。达磨多罗的《禅经》是庐山道场译出的，但达磨多罗从不曾到过中国。此可见羲之造寺之说，全出捏造。咸康六年之说亦无据。

　　（二）归宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之说大概因此而起。宋荦《商丘漫语》已辨之，他说：

　　临池而池水墨者，谓因墨之多也。羲之虽善书，安能变地脉，易水色，使之久而犹黑哉？（《志》四，页二十六引）

　　知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺说也不可信。

　　（三）归宗寺背后山上有金轮峰，峰上有舍利塔，庄百俞《游记》说：

　　金轮峰顶有铁塔，佛驮耶舍负铁于峰顶成之，以藏如来舍利。

　　这是最有趣的传说，其说始见于释庆宜的《复生松记略》，《毛志》（四，页三十一），始引之。庆宜大概是康熙时人。二三百年来，此说已牢不可破了。今试考其来源，指其荒谬：

　　（1）《旧志》引《神僧传》中的《佛驮耶舍传》，从无说他负铁造塔藏舍利的话，也无王羲之为他造寺的话。

　　（2）周必大《庐山录》云：

　　石镜溪上直紫霄峰，铁塔在焉。……（志十四，页十五）

　　又他的《庐山后录》云：

　　三将军正庙……自归宗登山，才里余。又其上八里，则紫霄峰，峰顶有铁浮图九级，藏舍利。远望如枯木，而晋梵僧耶舍亦有坟在其上。（《志》十四，页十八）

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