开小说界千古未有之奇观(5)

　　妙参造化与谈禅说偈

　　（甲）天狐宝相夫人超劫成道——事见原书十二集第五回（总一三回）。由其苦心经营之回目，即可见内蕴佛家无上妙谛：

　　敌众火雷风　以抗天灾　返照空明　凡贪嗔痴爱恶欲皆集灭道　历诸厄苦难　而御魔劫　勤宣宝相　无眼耳鼻舌身意还自在观（22）

　　本回故事要旨在于描写非人之异类修仙成道之难。作者首先交代宝相夫人原为一头千年老狐，因向道坚诚，乃炼成“内丹”；脱去兽形，自孕灵胎，重生“元婴”，由“畜生道”而入“人道”。及其大道将成之际，“天劫三灾”也倏忽降临。作者的布局是：由于天狐在过去生中曾积有不少因果，除犯“淫孽”外，别无其他恶行，故安排许多与其有关的正教剑侠前来护法，助其御劫；而与宝相夫人共患难的则是天狐二女及司徒平三人。

　　作者在此铺陈极妙：第一灾为至阳（乾天真火），第二灾为至刚（异地风雷），第三灾则转为至阴至柔（天魔）。其描写前两灾降临时，笔挟惊雷，状声状色；不论是叙述先天阵法、死门方位（置之死地而后生）或法宝生克妙用，均暗蕴天地阴阳消长之机。待等第三灾天魔来犯时，则笔锋一变，风雨全收；而将佛家所谓“六贼”之魔（23）所造成的诸般幻境，以及“相由心生”种种活色生香情状均一一表出：

　　忽听四外怪声大作，时如虫鸣，时如鸟语，时如儿啼，时如鬼啸，时如最亲近的人在唤自己的名字。其声时远时近，万籁杂陈，低昂不一，入耳异常清晰。……三人起初闻声知警，原也戒畏。一会工夫，怪声忽止；明月当空，毫无形迹。正揣不透是何用意，忽然东北角上顿作巨响！大声镀沓，砰匐震地，恍如万马千军杀至；一会又如雷鸣风吼，山崩海啸，石破天惊！（中略）眼看万沸千惊袭到面前，忽又停止。那东南角上，却起了一阵委靡之音。超初还是清音细打，乐韵悠扬；一会备乐竞奏，繁声汇呈，浓艳妖柔，荡人心志。

　　这里淫声热闹，那西南角上，同时却起了一片匝地的哀声。先是一阵如丧考批似的悲哭过去，接着万众怒号起来。恍如孤军危城，田横绝岛！眼看大敌当前，强仇压境，矢尽粮空；又不甘降贼事仇，抱着必死之心，在那里痛地呼天，音声悲愤！（中略）三人正在强自挨忍，群响顿息。过不一会，又和初来时一样，大千世界无量数的万千声息——大自天地风雷之变，小至虫鸣秋雨、乌噪春晴——一切可惊可喜、可悲可乐、可憎可怒之声，全部杂然并奏。（按：以上为有“声”之境。）

　　忽见缤纷花雨自天而下，随见云幢羽葆中，簇拥着许多散花天女，各持舞器，翩跹而来；直达三人坐处之前，舞了一阵，忽然不见。再接着又是群相杂呈，包罗万象；真使人见了目迷五色，眼花缭乱。（按：以上为有“色”之境。）

　　一会幻相皆空，鼻端忽闻异味。时如至芝兰之室，清香袭脑，温馨荡魄；时如入鲍鱼之肆，腥气扑鼻，恶臭薰人。所有天地问各种美气恶臭，次第袭来。最难闻是一片暖香之中，杂以极难形容的骚膻之气，令人闻了头晕心烦，作恶欲呕。（按：以上为有“香”之境。）

　　霎时鼻官去了侵扰，口中异味忽生：酸、甜、苦、辣、咸、淡、涩、麻各种千奇百怪的味道，一一生自口内，无不极情尽致；那一样都能令身受者感到百般难受，一时也说之不尽。（按：以上为有“味”之境。）

　　容到口中受完了罪，身上又起了诸般朕兆：或痛、或痒、或酸、或麻。时如春睡初醒，懒洋洋情思昏昏；时如刮骨裂肤，痛彻心腑。这场魔难比较以前诸苦，自是厉害。（按：以上为有“触”之境。）

　　千般痛痒酸麻好不容易才得耐过；忽然情绪如潮，齐涌上来。意马心猿，怎么也按捺不住。以前的，未来的，出乎想象之外的一切富贵、贫贱、忧乐、苦厄、鬼怪、神仙佛、六欲七情、无量杂想，全都一一袭来。此念甫息，他念又生！（按：以上为有“法”之境。）

　　原来书中天魔系以当事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六识为“败道”之媒介，而运用魔法诱使对方产生错觉，陷于内外交煎的声、色、香、味、触、法（幻想）六种污染心灵之尘境。当事人若稍一把持不住，心神动摇，立即为魔所乘。此乃“天劫三灾”最难过的一关，非凡夫俗子所能想象。惟作者曲曲写来，忽张忽弛，绘声绘影，居然煞有介事；而其演叙佛教天魔论之种种可畏可怖，亦穷极幽玄，令人骇异！

　　不仅于此，本回故事情节并非徒以志怪述异取胜，尤体现出作者“与人为善”之心。故为嘉许天狐改邪归正，先有峨眉派众弟子千里驰援，分头布防，不遗余力；继有神驼乙休赶来打抱不平，为其抵挡强仇大敌。最后，当天狐及护法等三人与天魔相持不下、千钧一发之际，作者始安排东海三仙仗义出手，以玄门无上法力驱散天魔；为异类修真而得正果者，留下千古佳话。

　　（乙）“三转法轮”改造憔侥小人——事见原书二十四集第一回（总二〇七回）。故事要旨在于描写神尼芬陀的菩萨心肠，巧夺造化；以无上佛法将“命定”为憔侥国人的沙。咪二小，于七天之内“改造”成大人的奇妙经历（24）。

　　作者据佛教“三转法轮”之说，引申为“小转轮三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力进人类似“时光隧道”的轮回；连续经历普通人的过去、现在、未来三生苦乐，而在“三世相”虚境内修积三十万善功。如此这般，以虚为实，移后作前，令二小预修来世功德，而始终“一心向道”，方能在“小转轮”妙法中培育元胎，改造先天体质，于七天之后，即“速成”为正常人；但、作者特别强调：“那‘三世相’虚境内预积的三十万善功，将来一一俱要实践……否则功果难成，甚且立堕轮回，复归本来！”

　　此一“倒果为因”、“人定胜天”的奇想，不但改写历史，并能创造未来；较之《旧约》圣经中记载上帝于七天内“创世纪”的神话，有异曲同工之妙，且更富于人道主义精神。

　　（丙）忍大师“情关横木”为泪所化——事见原书二十四集第四回（总二〇九回）。故事要旨在于描写所谓“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景时说，神尼忍大师在小寒山坐关苦修三百年，功行圆满，早该证果；只为当初在佛前发愿之际，“偶然动一尘念”——由于佛门最重因果，有此一念，便是“种因”，故而必须实践“结果”始得解脱。但作者却不明说其“尘念”为何，而用曲笔闲写三百年后散仙谢山之璎、琳二女路过小寒山“便觉心动”，仿佛有个“极亲爱的人”在那儿等着似的。乃受清磐、檀香接引，得见忍大师之面，二女不禁涌起孺慕依恋之情；但却无论如何不能飞进忍大师坐关所在的茅篷空门（仅虚悬一横木）里去。

　　接诸作者“佛曰不可说”之意，璎、琳二女即忍大师前世所结之“果”，如今转劫归来；而那横木门限则为忍大师“金刚愿力”（即由意志力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情关”，便无法解脱；任凭外人有多大神通、法力也进不来，而自己亦“跳”不出！但最后却因二女点点珠泪滴在横木上而化去了忍大师的“金刚愿力”，的确妙不可言。作者曾借书中人之口慨叹道：“可见圣贤。仙佛。英雄、豪杰部不免为这一‘情’字所累！”实在是寓有“无尽慈悲”、“以柔克刚”之双重涵义在内，耐人寻味，发人深省！

　　再从另一角度来看，那“情关横木”正是忍大师自己“内在的敌人”——其法号曰“忍”，即已“着相”——也就是佛家所说的“心魔”。有此一“执”，坚若金石；除惟自解，仙佛难“破”！正如作者所说：“不到那自在境地的时候，任多饶舌也是不得明白。”本回故事思想内涵，殆已牵涉到唐代玄类大师《成唯识论》之“我”、“法”二执；而作者却能深入浅出，发挥到小说艺术极致。其意境之高，殆非常人所能企及。

　　（丁）全顶“传灯”谈禅说偈——事见原书二十六集第三回（总二一七回），包括“普度金轮”、“当头棒喝”、“一音演法”等三折，为还珠楼主精研大乘佛学无上心法之艺术结晶；故事要旨完全在写一段“缘法”与“开悟”过程。

　　所谓“传灯”，本佛家语，特指佛法深微能破众生之“昏暗”，如灯照明，且兼有传法度人之意。书中隐约暗示出昔年忍大师与谢山、叶缤二仙之间，曾有一场复杂难解的“三角恋爱”；前者苦坐禅关，除为接引缨、琳二女之外，亦要了结与后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛门（25）。

　　作者先从峨眉开府、众仙观赏金顶佛光之奇景写起，再叙“西方普度金轮”半空出现，忽宣宝相，要度有缘人。据云，那“普度金轮”乃系佛门中已参上乘功果的天蒙神僧之“灵光慧珠”显化；为了千年前所发“愿心”，特来峨眉金顶接引前生与佛门俱有宿缘的谢、叶二仙皈依，重返本来。但正所谓“众生好度人难度”！所度之人须全出自愿，丝毫不能勉强；否则行此“普度金轮”佛法者反而要自作自受，误人误己！

　　对于演叙这段佛门妙谛，作者运笔精微之极。原来二仙初时未曾动念皈依，待等身旁其他僧众提醒：“此时局中人应早明白，还不上前领受佛光度化么？”二仙方行领悟，双双拜倒在地。但觉那轮佛光刚将全身罩住，“智慧倏地空灵，宛如甘露沃顶，心底清凉；所有累劫经历俱如石火电光，在心灵一瞥而过；一切前因后果，全都了了”。

　　此一大事因缘，妙就妙在二仙开始未曾自悟，心中尚有“法执”；故而虽经“普度金轮”佛光照体，犹未能大彻大悟；而须待天蒙禅师予谢山“当头棒喝”，芬陀大师予叶缤“一音演法”，方真正悟彻本来。

　　作者写谢山心中尚有一“执”，欲待恳求天蒙禅师收录，传以佛门大法。刚行拜倒，禅师忽伸手向他顶上一拍，喝道：“你适已明白，怎又糊涂？本有师父，不去问你自己，却来寻我作甚？”

　　谢山受此“棒喝”，猛可惊醒过来；直如醒酬灌顶，心灵空明莹澈，立即拜道：“多谢师兄慈悲普度，指点迷津。”禅师微笑道：“怎见得？”谢山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但见：

　　正是万花含笑，齐吐香光，祥氛瑞蔼，彩影缤纷。当空碧天澄雾，更无纤云；虹桥两边湖中，明波如镜；全湖青白莲花，万蕾齐舒，花大如斗，亭亭净植，妙香微送。那一轮寒月，正照波心。红玉坊前迎接神僧的百零八杵钟声，将至尾音。清景难绘，幽绝仙凡。

　　至此，谢山已观景悟道；而作者更用“浪后生波”的艺术手法，写天蒙与谢山互打机锋，借以表现“传灯”的至高思想境界。我们再看谢山与天蒙禅师下面的对话：

　　谢山答：“波心寒月，池上青莲，还我真如，观大自在。” 禅师喝道：“咄！本来真如，作甚还你？寒月是你，理会得么？”谢山道：“寒月是我，理会得来。”禅师笑道：“好，好，且去！莫再涵我。”谢山也含笑合掌道：“你去，好，好！”

　　此处对话用“你去”而不是“我去”，即见高明。

　　最后作者再写叶缤亦欲拜求在场的芬陀大师收为弟子；但跪下尚未开口，便被大师含笑拉起，略谓“缘分止此”。叶缤本具慧根，自知“无缘”，但望大师略示禅机，恩赐法名以便自行修持。说话时，殿外云幢上的钟声正打在“未一杵”上。

　　大师笑道：“你既虚心下问，可知殿外钟声共是多少声音？”叶缤躬身答道：“钟声百零八杵，只有一音。”大师又问：“钟已停撞，此音仍还在否？”叶缤又答道：“本未停歇，为何不在？如是不在，撞它则甚？”大师笑道：“你既明白，为何

　　还来问我？小寒山有人相待，问她去吧！”叶缤会意大悟，含笑恭立于侧，不再发问。

　　由是二仙皈依佛门，分别取法名曰“寒月”、“一音”。

　　吾人试看本回故事所叙两仙悟道之经过，作者不但巧妙运用了禅宗《传灯》。《指月》诸录上的“打机锋”、“参话头”，并加以高度艺术化之处理；同时在小说技巧上，亦是能犯能避，而有异花同果之妙。至于阅者能否领会其“佛理文学化”之三昧，对此，作者是忠于艺术、做岸自高而不阿世俗的。正如《维摩经》上所云：“佛以一音演说法，众生各个随所解。”信然！

　　另如还珠楼主描写仙都二女“花开见佛”而悟有无相之境。亦充分显示他融通佛、老之绝高造诣；至于描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师度化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等（26），莫不表现出还珠生命哲学中心——人道主义思想——“仁”的力量之无穷发挥；因能感天动地，化险为夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非独以谈玄说偈、怪力乱神为能事耳！

虚阁网(Xuges.com)