开小说界千古未有之奇观(4)

　　还珠生死观与修仙进化论

　　在生死的看法上，古今中外的宗教神学皆有天堂与地狱之说；但笃信玄学的还珠，虽亦承认有天堂（即小说中虚设的灵空仙界），却排除了阴问地狱，而代以“人间地狱”——在《蜀山》中则名曰“魔教黑地狱”，备有千百种整人整鬼的酷刑，看来令人不寒而栗。其有以反讽当时乱世社会之黑暗乎？

　　至于还珠对佛教“六道轮回”说法，基本上是认同的。所谓“六道”是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道而言，为众生轮回之六次元道路。前三者为“三善道”，后三者为“三恶道”，造物主分别依其行为善恶多寡而决定其投生于那一类（以上见《法华经》）。但还珠小说却将三善道及畜生道放在同一个平面世界来谈，回避了另一度空间的饿鬼道与地狱道。如《蜀山》中谈鬼，一般专指人死后之灵魂；对修道人则谓之“元神”；惟有小说邪派人物“冥圣”徐完，是由阴魂修炼成的“妖鬼”，统率鬼兵鬼卒。奇的是，还珠选的鬼国既非阴间地府，亦非自古相传的部都城，而是在历代诗人发思古幽情的北邙山⒄！

　　因此还珠小说虽常提“轮回”一词，实则却不受造物主的控制，迅即由僧、道高人运用法力将人“死”后的灵魂或元神送往别处转世投胎——没有“下地狱”见阎王、判官这一套陈腔滥调。至其所谓生死，亦不是看肉体是否存在，而是以灵魂之有无为准；故“兵解”（借杀身解脱）云云，散见全书。

　　其次，谈到修仙理论，还珠亦与众不同，别有创见。大体说来，他的“修仙进化论”是这样演绎而成的：

　　一、“一切有情众生”（包括飞、潜、动、植各类生灵）为求自我解脱轮回之苦，以达到长生不老、与天同寿之目的，当从修炼体内精。气、神及禁欲养生人手，凝运“元神”苦修玄功——即所谓“内丹”；再抽空出外行善积德——即所谓“外功”；最后历尽千辛万苦，方能孕育出“道家元婴”（即系具有神通变化的“小我”，可从头顶泥丸宫自由出入），而脱去躯壳束缚，飞行绝迹，成为一名逍遥自在的“散仙”。

　　二。惟散仙每逢四百九十年必遇“天劫”，又称“道家四九重劫”；在这段期间，修成散仙者在人间所做的好事、坏事都要算一次总账，由造物主决定他们是否还能继续“逍遥”下去。而从散仙“成道”之日起，必须接连避过三次“天劫”，通过种种严格考验之后，才能修成“不死之身”，这时，内外功行圆满者，乃飞升灵空仙界，成为“天仙”（负有职掌）；功行梢差或有尘缘未了的，便成“地仙”，可不受上帝拘束，游戏人间。

　　三、然地仙每逢一千三百年（？）又有“未劫”临头，以作为逃避天界责任的“惩罚”——能仗道力、法宝安然度过的，固属侥幸；否则轻则“兵解”转世，堕人轮回从头修起；重则形神俱灭，化为乌有！由此可见，欲求“超凡入圣”的代价之高！

　　复次，修仙极重入道之途径，习“玄门正宗”者⒅与习“旁门左道”者结局不大相同。据还珠的说法，“旁门左道”殆为一己之私，急于速成，多另辟蹊径（如采补之术），躐等而进；往往不择手段，无端造孽，则有伤天和。待等劫数临头，后悔已迟，大自然以气机牵引（因太上感应）之故，挟雷霆天威以俱下，致当事人造孽越重，遭报越惨。可谓报应之来，捷于影响！甚至连以“尸解”诈死亦无济于事。由是旁门散仙惟恐“天劫”来时形神俱灭，遂千方百计、巧夺天地造化而炼成各种威力至大的法宝，冀望用以抵御天劫，此即本文第一章所述旁门或魔教“超级核弹”之成因。询可谓玄之又玄，想入非非！

　　诚然，在我国古籍中记载古人“尸解”或“兵解”的事迹甚多，俱视为成仙了道的不二法门。惟还珠楼主并不全然因袭旧说，仅视其为修仙过程中之一环而已。此缘“人非圣贤，孰能无过”；即使是无心造“因”，也要偿还其“果”。是故修道人决不能在因果未完之时，一走了之；而须借“尸解”或“兵解”的方式自我解脱前愆、前孽，再以元神投胎，转世重修。如此这般，则“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”！方能了无牵挂，上窥金丹大道。

　　佛经《有部毗奈耶》有云：“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难免。”显然还珠楼主是据此因果报应之说来“修正”道家粗糙的解脱理论。因此在《蜀山》小说中，绝大部分修道人都须借“兵解”转世，以消前孽；仅有大荒山枯竹老人等极少数地仙，为求“旁门正果”，而要不断分化元神入世行善，借“尸解”之法累积道力功行，以避“未劫”。此一幻设，实在妙不可言。

　　值得吾人注意的是，还珠自创“修仙进化论”，事虽荒诞无稽，却暗蕴释、道两家思想之基本原理，亦是由其生命哲学“艺术化”发挥无穷想象力而来。此与前人神怪小说演叙修仙成道之简单化，或动辄以符篆召神役鬼之荒唐性，不可同日而语。是故，《蜀山》故事特别强调剑侠之“内外兼修”——其“内功”固重本身修为精勤，坚苦卓绝；而“外功”尤重人世行善，广积功德。在此一“内圣外王”以求证果的过程中，除魔卫道乃“义”不容辞之事。于焉正派剑仙出入青冥，纵横宇宙；路见不平，必伸援手，在在以“仁”为念而发为侠行。

　　还珠宇宙观与天魔论

　　惟据已故唐文标教授《解剖蜀山》指出，还珠对于正、邪两派修道人之分际，存在两大先天性的矛盾，值得推敲：

　　——其一，何以正派以“救他卫他”为登仙要素，而邪派却“不知道”这是必要的善功？甚至不仅滥用、妄用生人为他们邪派修仙祭法的利器，并且随时起意以“毁灭”整个人间为要挟？

　　其二，何以正派所用法宝大都是“科学产品”（多为五金之精，具有超现代武器之威力），而邪派一般则用“土货”（以纸旗、木剑、陶器为妖法祭炼工具）？这是不是一种有意的“歧视”⒆？

　　唐氏因此认为这或出于还珠楼主某种“道德上的预设”，故“邪不胜正”便理所当然了。这的确是很有趣味的问题。后者殆如其所言，姑且不谈；惟前者涉及到还珠楼主生命哲学中人道主义与玄学主义交融下的体认，对《蜀山》全书布局影响至大，因有申论的必要。笔者试以四点说明：

　　一、综合释、道两家谈玄说理要旨，皆肯定整个宇宙为一有机体。天、地、人互为影响，循环往复，感应不已。而在大自然中又存在着正、反两种力量；阴阳相生，盈虚消长，以保持其均势状态——如有正必有邪、有善必有恶等等。

　　二、以佛教世界观而言，皈依佛门者始得正法正觉；因其发慈悲愿力，普度众生，故为世间善行之极致。惟据《大智度论》称，在欲界六天中的“他化自在天”之主波旬，乃系天魔，不信因果（此点关键至大）拥有无量之眷属；其所行所为专门障害修道人，破坏正法、善事。其来不知其所自来，去不知其所自去，或为有相，或为无相，备具万恶，现诸恐怖。即以佛陀之法力无边，亦不能将其消灭，只能暂时驱逐了事——“无令天魔得其方便”而已⒇。

　　揆诸《蜀山》中所叙邪派种种行径，殆为天魔眷属化生人间之余孽无疑；因受“阴魔”暗制心灵，故倒行逆施，全不知善功为何物。往往铤而走险，企图毁灭世界；正是“事有必至，理有固然”也。

　　三、然宇宙间亦有非正非邪、非善非恶之第三种力量存在，即所谓“阿修罗”，为佛陀座前“天、龙八部众”之一。惟据《楞严经》说法：“有修罗王，执持世界，力洞无畏；能与梵王及帝释四天争权。”此一修罗王为天地“三界”中的四类阿修罗之主宰，其果报“似天而非天”，介于天道与魔道之间；因嗔念太重，故常与天帝、释氏（21）斗智斗法，互有胜负，可见其神通之大。《蜀山》中描写的“阿修罗宫主者”——尸毗老人，即影射“天趣摄”之修罗王。还珠以其嗔念重，妄动无明，乃易为天魔所乘而沦人魔道，故亦列为“旁门”，非待佛法点化，不能成就正果。

　　四、正派修道人自然追求的是“天道”；而据明代伍冲虚《天仙正理》所言，修道者除须请求“炼精化气”之术外，更要累积善行与功德，方可成道。至于何以要行善积德？即“太上感应”故也。道家所谓“上天有好生之德”或“天心至仁”亦均符合人道主义精神。下一节笔者就以几个《蜀山》故事例证来解析还珠生命哲学高度艺术化之结晶。

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