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▼第三章 秋冬两季平静无事地过去了。亚瑟非常用功，很少有空闲的时候。可是每个星期，他总要抽出一些时间——那怕只有几分钟——去看一两次蒙泰尼里。他时常要带几册不容易看得懂的书去请教神父；这种时候，他们却只谈书上的问题，不谈别的事。蒙泰尼里观察到——宁可说感觉到——那隐微而不可捉摸的障碍已经横梗在他们中间，因而处处留心，不让亚瑟看出来好像是他在努力保持那密切的老交情。 现在，亚瑟的来访所给他的已经是痛苦多于快乐了，因为他要不断努力装出很泰然的样子，装得一切都好像没有改变的样子，这是很痛苦的事情。至于亚瑟呢，也注意到了神父的态度有着微妙的变化，却还不大明白是为了什么缘故；他只隐隐感觉到这一定和“新思想”①这个恼人的问题有些关系，因之也竭力避免提到那在他思想中老是盘旋着的题目。他爱蒙泰尼里从来没有像现在这样深切。从前，他有一种模糊而持续的不满足的感觉，一种精神上空虚的感觉，他曾努力想用那些深奥的神学理论和繁琐的宗教仪式来窒息它，现在他和青年意大利党②有了接触之后，这种感觉却自然而然地完全消失了。 ﹛① 指青年意大利党人关于解放意大利的新思想。﹜ ﹛② 青年意大利党是19世纪30年代由玛志尼（1805—1872）领导在马赛成立的一个秘密团体，它的目标是在共和的基础上谋求意大利政治上的统一。﹜ 从前由于生活孤寂和服侍病人而产生的种种不健康的幻想，现在也不再有了；从前常常要用祈祷来解决的那些疑问，现在不用任何法术也就自然不存在了。伴随着这种新的热情的萌动和更明晰、更新鲜的宗教理想（因为他主要是从这一方面，而不是单从政治发展方面来看学生运动的），他有了一种心安理得和毫无遗憾的感觉，一种举世升平与对人友爱的感觉；在这样一种庄严而温和的高昂心境之中，他觉得整个世界都充满着光明。 就是在那些从前他最不喜欢的人的身上，现在他也发现了某些可爱的新的品质；至于他五年来一直认为是他的理想英雄的蒙泰尼里，现在在他的心目中就更加上了一道新的光辉，仿佛他就是他那新信仰里面的一个具有神通的先知似的。他满腔热忱地倾听着神父的讲道，努力想从神父的话里面找出一些痕迹，借以证明这些道理和他自己的共和理想有一种内在的血肉关连；他又深入钻研各种福音书①，庆幸着基督教义的根源中原来就具有一种民主倾向。 一月里的一天，他上神学院去还一本书，听说院长出去了，就走进蒙泰尼里的私人书房，把那本书放回书架，正要出来，桌上放着一本书的书名却引起了他的注意。那是但丁的《帝制论》②。他就开始读它，不一会儿就看得那么全神贯注，连房门开闭的声音都没听见。直等蒙泰尼里在他背后说话，他才从出神的状态里面醒过来。 ﹛① 指《圣经·新约》前四卷，即《马太福音》《马可福音》《路加福音》和《约翰福音》。﹜ ﹛② 但丁（1265—1321），意大利诗人。《帝制论》主张要创立一个不是由教皇而是由世俗权力来领导的、强大而又统一的意大利，19世纪时被罗马教皇列为禁书。﹜ “我没料到你今天会来，”神父一面说，一面看了一下书上的书名，“我正要差人去找你，问你晚上能不能来。” “有什么要紧的事吗？今天晚上我有一个约会；不过我可以不去，如果……” “不，明天来也成。我要跟你见见面，因为下星期二我就要走了，我已奉令要上罗马去。” “上罗马去？要在那儿停留很久吗？” “信上说‘要住过复活节’。这是梵蒂冈发来的命令。我本来想立刻通知你的，但是为了结束神学院的事务，又要替新院长安排一下，弄得很忙。” “可是，神父，你总不会脱离神学院吧？” “也许不得不脱离；不过我大概还会回比萨，至少要在比萨再待一个时期。” “可是你为什么要脱离呢？” “唔，我已被任为主教，不过命令还没有公布。” “神父！在哪一区？” “就是为了这一点，我必须要到罗马去一下。是到亚平宁山区去做正主教，还是留在这儿做副主教，现在还没有决定。” “新院长已经选定了没有？” “已经任命了卡尔狄神父，他明天就要到这儿来了。” “这不是太突然了吗？” “是的，可是……梵蒂冈的决定有时候是直到最后一分钟才通知的。” “你认识这位新院长吗？” “没有见过面，不过听说声望很高。那个写文章的贝洛尼主教就说他学问很渊博。” “神学院的同学一定会非常惦记你的。” “我不知道他们怎么样，但是我知道你一定会惦记我，亲爱的；也许跟我惦记你是差不多的。” “那是一定的。可是尽管惦记，还是非常高兴。” “是吗？我不知道我自己是不是也高兴。”他在桌旁坐下来，脸色很憔悴，不像是一个马上要调升职务的人的神色。 “今天下午你忙吗，亚瑟？”过了一会儿他说，“要是不忙，我希望你再陪伴我一会儿，晚上你是不能够来的。我觉得我有点不大舒服，很想在我走以前尽可能多同你谈谈。” “好的，我可以再坐一会儿。我是约定了六点钟去的。” “又是开会吗？” 亚瑟点点头；蒙泰尼里急忙把话题扭转。 |
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