乡村医生(31)_巴尔扎克

三十一

　　“神甫先生，”热奈斯塔打断了让维埃先生的话说，“我很想知道，您为什么阻止这些可怜的人在星期日跳舞取乐。”

　　“上尉先生，”神甫回答说，“我们对跳舞本身并无仇恨；我们禁止它，是因为跳舞是扰乱乡村的宁静、毒化民风的一种不道德的根源。净化家庭观念，维护家庭关系的圣洁，还不是为了连根铲除邪恶？”

　　“据我所知，”托讷莱先生说，“每个区总发生一些扰乱秩序的事；但在我们区，这类事越来越少了。倘若有些农民在耕作时竟敢侵蚀邻家一垄土地，或在需要柳条的时候砍别人家的柳树，那么比起城里人的罪孽来这些不过是一些小的过失。所以我认为这条山谷的农民还是很信教的。”

　　“噢！信教么，”神甫微微一笑，说道，“在这儿不用担心出现宗教狂热。”

　　“不过，神甫先生，”康邦又说，“要是镇上的人每天早上都去望弥撒，要是他们每周都向您忏悔，那么土地就难以耕种，而这里就算有三位神甫，也管不了那么些事呀。”

　　“先生，”神甫接着说，“干活本身就是祈祷。信教就包含着对于维持社会生命的教义的认识。”

　　“那么您将爱国主义派什么用呢？”热奈斯塔问。

　　“爱国主义，”神甫神色庄重地说，“只能唤起短暂的感情，宗教才能使这种感情持之以恒。爱国主义只是暂时忘却个人利益，基督教义才是一个反对人类腐化堕落倾向的完整体系。”

　　“可是，先生，在大革命①年代的历次战争中，爱国主义……”

　　“不错，”贝纳西打断了热奈斯塔的话，说道，“大革命期间，我们确实造就了一批优秀的爱国志士；可是二十年后的一八一四年，我们的爱国主义已经寿终正寝了；而法兰西和整个欧洲却在宗教思想的驱使下，一百年内十二次扑向了亚洲②。”

　　①指一七八九年开始的法国大革命。

　　②指十字军东征，实际上在一〇九六至一二七〇近两个世纪内有过八次。

　　“也许，”治安法官说，“推迟偿付导致一个民族向另一个民族作战的物质利益是比较容易的；但为了支持某种信条而发动的战争，其目的永远是不明确的，因而必然永无休止之日。”

　　“怎么，先生，您不吃鱼呀，”雅柯特在尼科尔的帮助下撤去了菜盘。

　　厨娘按照她的习惯，一道一道地上菜，这种习惯有其不妥之处，那就是促使老饕们放开肚子大嚼，使节食者尝过头几道菜便已经饱了，从而势必放弃后上的佳肴。

　　“喔！先生们，”神甫对治安法官说，“您怎么可以说宗教战争没有明确的目标呢？从前，宗教在世俗社会是一条强有力的纽带，任何物质利益都离不开宗教问题。所以每个士兵都知道他在为什么而战……”

　　“如果人们是为了宗教而不停地厮杀，”热奈斯塔说，“那准是上帝建造的这座大厦有不少缺陷。一个神圣的制度不该以其具有的真理的特性打动凡人吗？”

　　餐桌上的人全都看着神甫。

　　“诸位，”让维埃先生说，“宗教能让人感到其存在，但没有明确的定义。我们很难评判上帝的手段和目的。”

　　“那么，根据您的说法，我们就该完全相信您对宗教的顶礼膜拜啰，”热奈斯塔带着从未想到过上帝的军人的憨厚说。

　　“先生，”神甫一本正经地回答，“天主教比任何其他宗教都善于消除人间的忧虑；即使不如此，我倒想请教您：您相信它的真理会担什么风险？”

　　“没什么大风险，”热奈斯塔说。

　　“那么，如果您不信，您会担怎样的风险呢？不过，先生，让我们来谈谈与您关系最大的尘世利益吧。请看，上帝通过教皇之手，多么有力地干预人间的事务。由于离开了基督教指定的道路，人们蒙受了巨大的损失。尽管很少有人想到阅读教会的历史，尽管人们根据某些故意在民间散布的错误观点来判断它，天主教会仍然提供了如今人们力求建立的政府的完美典范。我们的选举原则长期以来使它成为一股强大的政治力量。过去，没有一个宗教社团不是建立在自由和平等的基础之上的。它们采取一切手段，为这一事业通力合作。那时，院长、神甫、主教、修会会长，直至教皇，都是认真地按照教会的需要遴选出来的，他们表达了教会的思想；因此，人们应当对他们绝对盲从。且不谈教会的思想给社会带来了多大益处——正是这种思想造就了现代国家，并为那么多诗歌、教堂、雕塑、绘画和音乐作品的创作提供了灵感——我只想提醒您注意，你们那种世俗的选举、陪审团和两院制，都植根于各省的主教会议和大公会议，植根于主教团和红衣主教团；撇开这点不说，在我看来，与天主教的崇高和神圣的一统思想相比，现今有关文明的种种哲学观念便黯然失色，因为这种一统思想乃是世界大同的写照，并且已为体现在教义之中的圣言和圣行所实现。不管人们设想出多么完善的新的政治制度，想重现天主教会扶植人类智慧的那些年代所开创的奇迹，是十分困难的。”

　　“那又为什么？”热奈斯塔问。

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