二程遗书·卷二十五伊川先生语十一

卷二十五伊川先生语十一(1)

　　（畅潜道本。胡氏注云：“识者疑其间多非先生语。”）

　　《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家则所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。

　　知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰“致知在格物”。

　　《大学》论“诚意”已下，皆穷其意而明之，独“格物”则曰“物格而后知至”，盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至圣人。不知格物而先欲意诚心正身修者，未有能中于理者。

　　“致知在格物”，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。

　　随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，然后可以至于圣人。君子之学，将以反躬而已矣。反躬在致知，致知在格物。学贵于自得，得非外也，故曰自得。

　　学莫大于平心，平莫大于正，正莫大于诚。

　　君子之学，在于意必固我既亡之后，而复于喜怒哀乐未发之前，则学之至也。

　　心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放则不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，乐其所不当乐，不乐其所当乐，慕其所不当慕，不慕其所当慕，皆由不思轻重之分也。

　　颜渊叹孔子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”此颜子所以善学孔子而深知孔子者也。

　　有学不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真积力久则入。”杜预曰：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。”管子曰：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精神之极也。”此三者，循其言皆可以入道，而荀子、管子、杜预初不能及此。

　　自其外者学之，而得于内者，谓之明。自其内者得之，而兼于外者，谓之诚。诚与明一也。

　　闻见之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假见闻。

　　君子不以天下为重而身为轻，亦不以身为重而天下为轻。凡尽其所当为者，如“可以仕则仕”，“入则孝”之类是也，此孔子之道也。蔽焉而有执者，杨、墨之道也。

　　能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语，去就死生，小大之势一也。故君子之学，自微而显，自小而章。《易》曰：“闲邪存其诚。”闲邪则诚自存，而闲其邪者，乃在于言语、饮食、进退、与人交接之际而已矣。

　　人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。

　　君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。

　　称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此，故谓之性善。性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。圣人因事以制名，故不同若此。而后之学者，随文析义，求奇异之说，而去圣人之意远矣。

　　自性而行，皆善也。圣人因其善也，则为仁、义、礼、智、信以名之，以其施之不同也，故为五者以别之。合而言之皆道，别而言之亦皆道也。舍此而行，是悖其性也，是悖其道也。而世人皆言性也，道也，与五者异，其亦弗学欤！其亦未体其性也欤！其亦不知道之所存欤！

　　道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡矣。然时而思之，则千里之远在于目前，数千岁之久无异数日之近，人之性则亦大矣。噫！人之自小者，亦可哀也已。人之性一也，而世之人皆曰“吾何能为圣人”，是不自信也。其亦不察乎！

　　自得者所守固，而自信者所行不疑。

　　学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。不信不立，不诚不行。或问：“周公勋业，人不可为也已。”曰：“不然。圣人之所为，人所当为也。尽其所当为，则吾之勋业亦周公之勋业也。凡人之弗能为者，圣人弗为。”

　　君子之学，要其所归而已矣。

　　民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。

　　孔子曰：“枨也欲，焉得刚？”甚矣欲之害人也！人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰思而已矣。学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。

　　好胜者灭理，肆欲者乱常。

　　可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，此皆时也，未尝不合中，故曰“君子而时中”。

　　“喜怒哀乐之未发，谓之中”。中也者，言寂然不动者也。故曰“天下之大本”。“发而皆中节，谓之和”。和也者，言感而遂通者也，故曰“天下之达道”。

　　学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓不求于内而求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓不求于本而求于末？考详略，采同异者是也。是二者皆无益于身，君子弗学。

　　墨子之德至矣，而君子弗学也，以其舍正道而之他也。相如、太史迁之才至矣，而君子弗贵也，以所谓学者非学也。

　　庄子，叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊，固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？抑无异乎？庄周、老聃，其与伯夷、柳下惠类乎？不类乎？子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”此言异端有可取，而非道之正也。

　　君子以识为本，行次之。今有人焉，力能行之而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。

　　学莫贵于知言，道莫贵于识时，事莫贵于知要。所闻者所见者外也，不可以动吾心。

　　孟子曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害。”此盖言浩然之气至大至刚且直也，能养之则无害矣。

　　伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅岩，天下之事，非一一而学之，天下之贤才，非一一而知之，明其在己而已矣。

　　君子不欲才过德，不欲名过实，不欲文过质。才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。

　　或问：“颜子在陋巷而不改其乐，与贫贱而在陋巷者，何以异乎？”曰：“贫贱而在陋巷者，处富贵则失乎本心。颜子在陋巷犹是，处富贵犹是。”

　　通乎昼夜之道，而知昼夜，死生之道也。

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