二程遗书·卷二十五伊川先生语十一(2)

卷二十五伊川先生语十一(2)

　　知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。

　　孔子曰：“有德者必有言。”何也？和顺积于中，英华发于外也。故言则成文，动则成章。

　　学不贵博，贵于正而已矣。言不贵多，贵于当而已矣。政不贵详，贵于顺而已矣。

　　意必固我既亡之后，必有事焉，此学者所宜尽心也。夜气之所存者良知也，良能也，苟扩而充之，化旦昼之所害为夜气之所存，然后可以至于圣人。

　　孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”心也，性也，天也，非有异也。

　　人皆有是道，唯君子为能体而用之。不能体而用之者，皆自弃也。故孟子曰：“苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。”夫充与不充，皆在我而已。

　　德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨戚而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力也。

　　心之躁者，不热而烦，不寒而栗，无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起。君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。

　　志顺者气不逆，气顺志将自正。志顺而气正，浩然之气也。然则养浩然之气也，乃在于持其志无暴其气耳。

　　《中庸》曰：“道不可须臾离也，可离非道也。”又曰：“道不远人。”此特圣人为始学者言之耳。论其极，岂有可离与不可离而远与近之说哉？学为易，知之为难。知之非难也，体而得之为难。

　　“致曲”者，就其曲而致之也。人人有贵于己者，此其所以人皆可以为尧、舜。

　　学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

　　人之生也，小则好驰骋弋猎，大则好建立功名，此皆血气之盛使之然耳。故其衰也，则有不足之色；其病也，则有可怜之言。夫人之性至大矣，而为形气之所役使而不自知，哀哉！

　　吾未见啬于财而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也。

　　君子之学也，“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，而老子以为“非以明民，将以愚之”，其亦自贼其性矣。

　　有求为圣人之志，然后可与其学；学而善思，然后可与适道；思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。

　　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视、听、言、动一于礼之谓仁，仁之与礼非有异也。孔子告仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”夫君子能如是用心，能如是存心，则恶有不仁者乎？而其本可以一言而蔽之，曰“思无邪”。

　　无好学之志，则虽有圣人复出，亦无益矣。然圣人在上而民多善者，以涵泳其教化深且远也，习闻之久也。

　　《礼记》除《中庸》、《大学》，唯《乐记》为最近道，学者深思自求之。《礼记》之《表记》，其亦近道矣乎！其言正。

　　学者必求其师。记问文章不足以为人师，以所学者外也。故求师不可不慎。所谓师者何也？曰理也，义也。

　　“少成若天性，习惯成自然”。虽圣人复出，不易此言。孔子曰：“性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。”下愚非性也，不能尽其才也。

　　君子所以异于禽兽者，以有仁义之性也。苟纵其心而不知反，则亦禽兽而已。形易则性易，性非易也，气使之然也。

　　“礼仪三百，威仪三千”，非绝民之欲而强人以不能也，所以防其欲，戒其侈，而使之入道也。“多识于鸟兽草木之名”，所以明理也。

　　至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，微显一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。君子之学贵乎一，一则明，明则有功。盛德者言传，文盛者言亦传。

　　名数之学，君子学之而不以为本也。言语有序，君子知之而不以为始也。

　　孔子之道，发而为行，如《乡党》之所载者，自诚而明也。由《乡党》之所载而学之，以至于孔子者，自明而诚也。及其至焉，一也。

　　“闻善言则拜”，禹所以为圣人也。“以能问不能，以多问寡”，颜子所以为大贤也。后之学者有一善而自足，哀哉！

　　为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。故《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”思所以睿，睿所以圣也。学以知为本，取友次之，行次之，言次之。

　　信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。

　　董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。尧、舜之为善，与桀、跖之为恶，其自信一也。

　　老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”则道、德、仁、义、礼，分而为五也。

　　圣人无优劣。尧、舜之让，禹之功，汤、武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。

　　不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。然而学者有无思无虑而得者，何也？曰：以无思无虑而得者，乃所以深思而得之也。以无思无虑为不思而自以为得者，未之有也。

　　原始则足以知其终，反终则足以知其始，死生之说，如是而已矣。故以春为始而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者，其与是类也。

　　“其次致曲”者，学而后知之也，而其成也，与生而知之者不异焉。故君子莫大于学，莫害于画，莫病于自足，莫罪于自弃。学而不止，此汤、武所以圣也。

　　“古之学者为己”，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。“杞柳”，荀子之说也。“湍水”，扬子之说也。

　　圣人所知，宜无不至也；圣人所行，宜无不尽也。然而《书》称尧、舜，不曰刑必当罪，赏必当功，而曰：“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”异乎后世刻核之论矣。

　　自夸者近刑，自喜者不进，自大者去道远。

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