二程遗书·卷二十四伊川先生语十

卷二十四伊川先生语十

　　（邹德久本）

　　“天下雷行，物与无妄”，先天、后天皆合于天理者也，人欲则伪矣。

　　修身，当学《大学》之序。《大学》，圣人之完书也，其间先后失次者，已正之矣。

　　《诗》言后妃之德，非指人而言，或谓太姒，大失之矣。周公作乐章，欲（一作歌之）以感化天下，其后继以《文王》诗者，言古之人有行之者，文王是也。《周南》，天子之事，故系之周。周，王室也。《召南》，诸侯之事，故系之召。召，诸侯长也。曰公者，后人误加之也。夫妇道一，《关雎》虽后妃之事，亦可歌于下。至若《鹿鸣》以下，则各主其事，《皇华》遣使臣之类是也。《颂》有二：或美盛德，则燕飨通用之；或告成功，则祭祀专用之。

　　《诗》有六义：曰风者，谓风动之也；曰赋者，谓铺陈其事也；曰比者，直比之，“温其如玉”之类是也；曰兴者，因物而兴起，“关关雎鸠”、“瞻彼淇、澳”之类是也；曰雅者，雅言正道，“天生蒸民，有物有则”之类是也；曰颂者，称颂德美，“有匪君子，终不可谖兮”之类是也。

　　《国风》、《大、小雅》、《三颂》，《诗》之名也。六义，《诗》之义也。篇之中有备六义者，有数义者（一本章首云：“能治乱丝者，可以治《诗》”）。

　　四始，犹四端也。十五《国风》，各有次序，看《诗》可见。

　　《诗·大序》，孔子所为，其文似《系辞》，其义非子夏所能言也。《小序》，国史所为，非后世所能知也。人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。

　　《太誓》书曰：“一月。”曰：“商历已绝，周历未建，故用人正，今之正月也。不书商历，已见纣自绝于天矣。圣人一言一动，无不合于天理如此。”

　　看《书》须要见二帝、三王之道。如二《典》，即求尧所以治民，舜所以事君。

　　“五年须暇”者，圣人讨伐，必不太早，自当缓之，非再驾之谓也。此周公所知，无显迹可推也。

　　犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。如隙中日光，方圆不移，其光一也。惟所禀各异，故生之谓性，告子以为一，孟子以为非也。

　　庾公之斯遇子濯孺子，虚发四矢，甚无谓也。国之安危在此举，则杀之可也；舍之而无害于国，权轻重可也。何用虚发四矢乎？“尧、舜性之”，生知也。“汤、武身之”，学而知之也。

　　“仁之于父子，至知之于贤者”，谓之命者，以其禀受有厚薄清浊故也。然其性善，可学而尽，故谓之性焉。禀气有清浊，故其材质有厚薄。禀于天谓性，感为情，动为心，质干为才。

　　“生之谓性”，与“天命之谓性”，同乎？性字不可一概论。“生之谓性”，止训所禀受也。“天命之谓性”，此言性之理也。今人言天性柔缓，天性刚急，俗言天成，皆生来如此，此训所禀受也。若性之理也则无不善，曰天者，自然之理也。

　　“天下言性，则故而已”者，言性当推其元本，推其元本，无伤其性也。

　　伊尹受汤委寄，必期天下安治而已。太甲如不终惠，可废也。孟子言“贵戚之卿”与此同。然则始何不择贤？盖外丙二岁，仲壬四岁，惟太甲长耳。使太甲有下愚之质，初不立也。苟无三人，必得于宗室；宗室无人，必择于汤之近戚；近戚无人，必择于天下之贤者而与之，伊尹不自为也。刘备托孔明以嗣子，“不可，使自为之”，非权数之言，其利害昭然也。立者非其人，则刘氏必为曹氏屠戮，宁使孔明为之也。霍光废昌邑，不待放，知其下愚不移也，始之不择，则光之罪大矣。若伊尹与光是太甲、昌邑所用之臣，而不受先王之委寄，谏不用，去之可也，放废之事，不可为也，义理自昭然。

　　先生始看史传，及半，则掩卷而深思之，度其后之成败，为之规画，然后复取观焉。然成败有幸不幸，不可以一概看。看史必观治乱之由，及圣贤修己处事之美。

　　孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下不为。孔明必求有成，而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏可也。

　　孔明不死，三年可以取魏。且宣王有英气，久不得伸，必沮死不久也。孔明庶几礼乐。

　　孔明营五丈原，宣王言“无能为”，此伪言安一军耳，兵自高地来可胜。先生尝自观五丈原，非（非，一作曰言）此地不可据。英雄欺人，不可尽信。

　　荀爽从董卓辟，逊迹避祸，君子亦有之，然圣人明哲保身，亦不至转身不得处。如扬子投阁，失之也。荀爽自度其材，能兴汉室乎？起而图之可也，知不足而强图之，非也。

　　西汉儒者有风度，惟董仲舒、毛苌、扬雄。苌解经未必皆当，然味其言，大概然矣。

　　东汉赵苞为边郡守，虏夺其母，招以城降，苞遽战而杀其母，非也。以君城降而求生其母，固不可。然亦当求所以生母之方，奈何遽战乎？不得已，身降之可也。王陵母在楚，而使楚，质以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。

　　义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉，训人，皆非也。当合孔、孟言仁处，大概研穷之，二、三岁得之，未晚也。

　　先生云：“吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反复紬绎，六十以后著书（著书不得已）。”人思如涌泉，浚之愈新。释道所见偏，非不穷深极微也，至穷神知化，则不得与矣。

　　先生在经筵时，上服药，即日就医官问动止。天子方幼，建言选宫人四十以上者侍左右，所以远纷华、养心性。

　　尽己为忠，尽物为信。极言之，则尽己者尽己之性也，尽物者尽物之性也。信者，无伪而已，于天性有所损益，则为伪矣。《易·无妄》曰：“天下雷行，物与无妄”，动以天理故也。其大略如此，更须研究之，则自有得处。

　　韩文不可漫观，晚年所见尤高。在天曰命，在人曰性。贵贱寿夭命也，仁义礼智亦命也。动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天地，其理则一。

　　四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。充实而有光辉，所谓修身见于世也。婚礼执鴈者，取其不再偶尔，非随阳之物。亚夫夜半军扰，直至帐下，坚卧不动，安在其持重也？

　　圣人无优劣，有则非圣人也。主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。荀氏八龙，岂尽贤者？但得一二贤子弟相熏习，皆然耳。

　　犬吠屠人，世传有物随之，非也，此正如海上鸥尔。

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