二程遗书·卷二十二伊川先生语八(3)

卷二十二伊川先生语八(3)

　　棣问：“如《仪礼》中礼制，可考而信否？”曰：“信其可信。如言昏礼云，问名、纳吉、纳币，皆须卜。岂有问名了而又卜？苟卜不吉，事可已邪？若此等处，难信也。”“又尝疑卜郊亦非，不知果如何？”曰：“《春秋》却有卜郊，但卜上辛不吉，则当卜中辛，中辛又不吉，则当便用下辛，不可更卜也。如鲁郊三卜，四卜，五卜，至于不郊，非礼。”又问：“三年一郊，与古制如何？”曰：“古者一年之间，祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂，冬则圆丘，皆人君为民之心也。凡人子不可一日不见父母，国君不可一岁不祭天，岂有三年一亲郊之礼？”

　　用休问北郊之礼。曰：“北郊不可废。元佑时朝廷议行，只为五月间天子不可服大裘，皆以为难行。不知郊天郊地，礼制自不同。天是资始，故凡用物皆尚纯，藉用藁秸，器用陶匏，服用大裘是也。地则资生，安可亦用大裘？当时诸公知大裘不可服，不知别用一服。向日宣仁山陵，吕汲公作大使，某与坐说话次，吕相责云：‘先生不可如此。圣人当时不曾如此，今先生教朝廷怎生则是？’答曰：‘相公见圣人不如此处怎生？圣人固不可跂及，然学圣人者不可轻易看了圣人。只如今朝廷，一北郊礼不能行得，又无一人道西京有程某，复问一句也。’吕公及其婿王某等便问：‘北郊之礼当如何？’答曰：‘朝廷不曾来问，今日岂当对诸公说邪？’是时苏子瞻便据‘昊天有成命’之《诗》，谓郊祀同。文潞公便谓譬如祭父母，作一处何害？曰：‘此《诗》冬至、夏至皆歌，岂不可邪？郊天地又与共祭父母不同也。此是报本之祭，须各以类祭，岂得同时邪？’”

　　又问六天之说。曰：“此起于谶书，郑玄之徒从而广之，甚可笑也。帝者，气之主也。东则谓之青帝，南则谓之赤帝，西则谓之白帝，北则谓之黑帝，中则谓之黄帝。岂有上帝而别有五帝之理？此因《周礼》言祀昊天上帝，而后又言祀五帝亦如之，故诸儒附此说。”又问：“《周礼》之说果如何？”曰：“《周礼》中说祭祀，更不可考证。六天之说，正与今人说六子是《乾》、《坤》退居不用之时同也。不知《乾》、《坤》外，甚底是六子？譬如人之四肢，祇是一体尔，学者大惑也。”

　　又问：“郊天冬至当卜邪？”曰：“冬至祭天，夏至祭地，此何待卜邪？”又曰：“天与上帝之说如何？”曰：“以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以功用言之谓之鬼神，以妙用言之谓之神，以性情言之谓之乾。”

　　又问：“《易》言‘知鬼神之情状’，果有情状否？”曰：“有之。”又问：“既有情状，必有鬼神矣。”曰：“《易》说鬼神，便是造化也。”又问：“名山大川能兴云致雨，何也？”曰：“气之蒸成耳。”又问：“既有祭，则莫须有神否？”曰：“只气便是神也。今人不知此理，才有水旱，便去庙中祈祷。不知雨露是甚物，从何处出，复于庙中求耶？名山大川能兴云致雨，却都不说着，却于山川外木土人身上讨雨露，木土人身上有雨露耶？”又问：“莫是人自兴妖？”曰：“只妖亦无，皆人心兴之也。世人只因祈祷而有雨，遂指为灵验耳。岂知适然？某常至泗州，恰值大圣见。及问人曰：‘如何形状？’一人曰如此，一人曰如彼，只此可验其妄。兴妖之人皆若此也。昔有朱定，亦尝来问学，但非信道笃者。曾在泗州守官，值城中火，定遂使兵士舁僧伽避火。某后语定曰：‘何不舁僧伽在火中？若为火所焚，即是无灵验，遂可解天下之惑。若火遂灭，因使天下人尊敬可也。此时不做事，待何时邪？’惜乎定识不至此。”

　　贵一问：“日月有明，容光必照。”曰：“日月之明有本，故凡容光必照；君子之道有本，故无不及也。”

　　用休问“老者安之，少者怀之，朋友信之”。曰：“此数句最好。先观子路、颜渊之言，后观圣人之言，分明圣人是天地气象。”

　　孟敦夫问：“庄子《齐物论》，如何？”曰：“庄子之意欲齐物理耶？物理从来齐，何待庄子而后齐？若齐物形，物形从来不齐，如何齐得？此意是庄子见道浅，不奈胸中所得何，遂着此论也。”

　　伯温问：“祭用祝文否？”曰：“某家自来相承不用，今待用也。”又问：“有五祀否？”曰：“否。祭此全无义理。释氏与道家说鬼神甚可笑。道家狂妄尤甚，以至说人身上耳、目、口、鼻皆有神。”

　　周伯温问：“‘至大’，‘至刚’，‘以直’，以此三者养气否？”曰：“不然。是气之体如此。”又问：“养气以义否？”曰：“然。”又问：“‘配义与道’，如何？”曰：“配道言其体，配义言其用。”又问：“‘我知言，我善养吾浩然之气’，如何？”曰：“知言然后可以养气，盖不知言无以知道也。此是答公孙丑‘夫子乌乎长’之问，不欲言我知道，故以知言、养气答之。”又问：“‘夜气’如何？”曰：“此祇是言休息时气清耳。至平旦之气，未与事接，亦清。只如小儿读书，早晨便记得也。”又问：“孔子言血气，如何？”曰：“此祇是大凡言血气，如《礼记》说‘南方之强’是也。南方人柔弱，所谓强者，是理义之强，故君子居之。北方人强悍，所谓强者，是血气之强，故小人居之。凡人血气，须要理义胜之。”

　　又问：“‘吾不复梦见周公’，如何？”曰：“孔子初欲行周公之道，至于梦寐不忘。及晚年不遇、哲人将萎之时，自谓不复梦见周公矣。因此说梦便可致思，思圣人与众人之梦如何？梦是何物？”“高宗梦得说，如何？”曰：“此是诚意所感，故形于梦。”

　　又问：“《金縢》，周公欲代武王死，如何？”曰：“此祇是周公之意。”又问：“有此理否？”曰：“不问有此理无此理，祇是周公人臣之意，其辞则不可信，祇是本有此事，后人自作文足此一篇。此事与舜喜象意一般，须详看舜、周公用心处。《尚书》文颠倒处多，如《金縢》尤不可信。”

　　高宗好贤之意，与《易·姤》卦同。九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”。杞生于最高处，瓜美物生低处，以杞包瓜，则至尊逮下之意也。既能如此，自然有贤者出，故有陨自天也。后人遂有天佑生贤佐之说。

　　棣问：“福善祸淫如何？”曰：“此自然之理，善则有福，淫则有祸。”又问：“天道如何？”曰：“祇是理，理便是天道也。且如说皇天震怒，终不是有人在上震怒，祇是理如此。”又问：“今人善恶之报如何？”曰：“幸不幸也。”

　　“知者乐水，仁者乐山”，言其体动静如此。知者乐，所（一作凡）运用处皆乐；仁者寿，以静而寿。仁可以兼知，知不可以兼仁。如人之身，统而言之，则只谓之身，别而言之，则有四支。

　　世间术数多，惟地理之书最无义理。祖父葬时，亦用地理人，尊长皆信，惟先兄与某不然。后来只用昭穆法。或问：“凭何文字择地？”曰：“只昭穆（两字一作眼）是地理书也。但风调地厚处足矣。”某用昭穆法葬一穴，既而尊长召地理人到葬处，曰：“此是商音绝处，何故如此下穴？”某应之曰：“固知是绝处，且试看如何。”某家至今，人已数倍之矣。

　　在讲筵时，曾说与温公云：“更得范纯夫在筵中尤好。”温公彼时一言亦失，却道“他见修史自有门路。”某应之曰：“不问有无门路，但筵中须得他。”温公问何故，某曰：“自度少温润之气，纯夫色温而气和，尤可以开陈是非，道人主之意。”后来遂除侍讲。

　　用休问：“井田，今可行否？”曰：“岂有古可行而今不可行者？或谓今人多地少，不然。譬诸草木，山上着得许多，便生许多。天地生物常相称，岂有人多地少之理？”

　　嘉仲问：“封建，可行否？”曰：“封建之法，本出于不得已。柳子厚有论，亦窥测得分数。秦法固不善，亦有不可变者，罢侯置守是也。”

　　伯温问“梦帝与我九龄。”曰：“与龄之说不可信。安有寿数而与人移易之理？”棣问：“孔子梦坐奠于两楹之间，如何？”曰：“于理有之。”

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