二程遗书·卷二十二伊川先生语八(4)

卷二十二伊川先生语八(4)

　　陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然。但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。故关朗有‘周能过历，秦止二世’之说，诚有此理。”

　　棣问：“孔、孟言性不同，如何？”曰：“孟子言性之善，是性之本；孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。人性皆善，所以善者，于四端之情可见，故孟子曰‘是岂人之情也哉’？至于不能顺其情而悖天理，则流而至于恶，故曰‘乃若其情，则可以为善矣’。若，顺也。”又问：“才出于气否？”曰：“气清则才善，气浊则才恶。禀得至清之气生者为圣人，禀得至浊之气生者为恶人。如韩愈所言、公都子所问之人是也。然此论生知之圣人。若夫学而知之，气无清浊，皆可至于善而复性之本。所谓‘尧、舜性之’，是生知也；‘汤、武反之’，是学而知之也。孔子所言‘上智下愚不移’，亦无不移之理，所以不移，只有二，自暴自弃是也。”又问：“如何是才？”曰：“如材植是也。譬如木，曲直者，性也；可以为轮辕，可以为梁栋，可以为榱桷者，才也。今人说有才，乃是言才之美者。才乃人之资质，循性修之，虽至恶可胜而为善。”又问：“性如何？”曰：“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”又问：“佛说性如何？”曰：“佛亦是说本善，只不合将才做缘习。”又问：“说生死如何？”曰：“譬如水沤，亦有些意思。”又问：“佛言死生轮回，可否？”曰：“此事说有说无皆难，须自见得。圣人只一句尽断了，故对子路曰：‘未知生，焉知死？’佛亦是西方贤者，方外山林之士，但为爱胁持人说利害，其实为利耳。其学譬如以管窥天，谓他不见天不得，祇是不广大。”

　　问：“丧止于三年，何义？”曰：“岁一周则天道一变，人心亦随以变。惟人子孝于亲，至此犹未忘，故必至于再变；犹未忘，又继之以一时。”

　　伯温问：“‘尽其心则知其性，知其性则知天矣’，如何？”曰：“尽其心者，我自尽其心，能尽心，则自然知性知天矣。如言‘穷理尽性以至于命’，以序言之，不得不然。其实，只能穷理，便尽性至命也。”又问事天。曰：“奉顺之（一本无之字）而已。”

　　富公尝语先生曰：“先生最天下闲人。”曰：“某做不得天下闲人。相公将谁作天下最忙人？”曰：“先生试为我言之。”曰：“禅伯是也。”曰：“禅伯行住坐卧无不在道，何谓最忙？”曰：“相公所言乃忙也。今市井贾贩人，至夜亦息。若禅伯之心，何时休息？”

　　先生尝与一官员一僧同会。一官员说条贯，既退，先生问僧曰：“晓之否邪？”僧曰：“吾释子不知条贯。”曰：“贤将竟（一作作）三界外事邪？天下岂有二理？”

　　贵一问：“‘兴于《诗》’，如何？”曰：“古人自小讽诵，如今讴唱，自然善心生而兴起。今人不同，虽老师宿儒，不知《诗》也。‘人而不为《周南》、《召南》’，此乃为伯鱼而言，盖恐其未能尽治家之道尔。欲治国治天下，须先从修身齐家来。不然，则犹‘正墙面而立’。”

　　或问：“‘伯夷、叔齐不念旧恶’，如何？”曰：“观其清处，其衣冠不正，便望望然去之，可谓隘矣，疑若有恶矣，然却能不念旧恶，故孔子特发明其情。武王伐纣，伯夷只知君臣之分不可，不知武王顺天命诛独夫也。”问：“武王果杀纣否？”曰：“武王不曾杀纣，人只见《洪范》有‘杀纣’字尔。武王伐纣而纣自杀，亦须言杀纣也。向使纣曾杀帝乙，则武王却须杀纣也。石曼卿有诗，言伯夷‘耻居汤、武干戈地，来死唐、虞揖让墟’，亦有是理。首阳乃在河中府虞乡也。”问：“不食周粟，如何？”曰：“不食禄耳。”

　　用休问：“陈文子之清，令尹子文之忠，使圣人为之，则是仁否？”曰：“不然。圣人为之，亦是清忠。”

　　《乡党》分明画出一个圣人出。“降一等”是自堂而出降级，当此时，放气不屏，故“逞颜色”。“复其位”，复班位之序。“过位”，是过君之虚位。“享礼有容色”，此享燕宾客之时，有容色者，盖一在于庄，则情不通也。“私觌”，则又和悦矣。皆孔子为大夫出入起居之节。“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘”，各有用。不必云缁衣是朝服，素衣是丧服，黄衣是蜡服。麑是鹿儿。“齐必有明衣布”，欲其洁。明衣如今凉衫之类。缁衣、明衣，皆恶其文之着而为之也。“非帷裳，必杀之”，帷裳固不杀矣，其他衣裳亦杀也。“吉月必朝服而朝”者，子在鲁致仕时月朔朝也。“乡人傩”，古人以驱厉气，亦有此理，天地有厉气，而至诚作威严以驱之。式凶服，负版，盖在车中。

　　居敬则自然简。“居简而行简”，则似乎简矣，然乃所以不简。盖先有心于简，则多却一简矣。居敬则心中无物，是乃简也。

　　“仁者先难而后获”，何如？曰：“有为而作，皆先获也，如利仁是也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。”

　　又问：“‘述而不作’，如何？”曰：“此圣人不得位，止能述而已。”

　　公山弗扰、佛肸召，子欲往者，圣人以天下无不可与有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然终不往者，知其必不能改也。子路遂引“亲于其身为不善”为问，孔子以“坚白”“匏瓜”为对。“系而不食”者，匏瓜系而不为用之物，“不食”，不用之义也。匏瓜亦不食之物，故因此取义也。

　　唐棣之华乃千叶郁李，本不偏反，喻如兄弟；今乃偏反，则喻兄弟相失也。兄弟相失，岂不尔思，但居处相远耳。孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”盖言权实不相远耳。权之为义，犹称锤也。能用权乃知道，亦不可言权便是道也。自汉以下，更无人识“权”字。

　　“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，正《中庸》所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”。“盖有不知而作之者”，凡人作事皆不知，惟圣人作事无不知。

　　或问：“善人之为邦，如何可胜残去杀？”曰：“祇是能使人不为不善。善人，‘不践迹亦不入于室’之人也。‘不践迹’是不践己前为恶之迹，然未入道也。”

　　又问：“‘王者必世而后仁’，何如？”曰：“三十曰壮，有室之时，父子相继为一世。王者之效则速矣。”又问：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”曰：“教民战至七年，则可以即戎矣。凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。”

　　问《小畜》。曰：“《小畜》是所畜小，及所畜虽大而少，皆小畜也。不必专言君畜臣，臣畜君。”

　　问“大德不逾闲，小德出入可也”。曰：“大德是大处，小德是小处，出入如可以取可以无取之类是也。”又问：“‘言不必信，行不必果’，是出入之事否？”曰：“亦是也。然不信乃所以为信，不果乃所以为果。”

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