二程遗书·卷十七伊川先生语三(2)

卷十七伊川先生语三(2)

　　大凡礼，必须有义。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。

　　“《益》长裕而不设”，谓固有此理而就上充长之，“设”是撰造也，撰造则为伪也。

　　人或以礼官为闲官。某谓：“礼官之责最大，朝廷一有违礼，皆礼官任其责，岂得为闲官？”

　　陈平虽不知道，亦知学。如对文帝以宰相之职，非知学，安能如此？

　　曹参去齐，以狱市为托。后之为政者，留意于狱者则有之矣，未闻有治市者。

　　学莫大于致知，养心莫大于礼义。古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今人都无，只有个义理之养，人又不知求。

　　或谓：“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，气反动其心也。”

　　学者所贵闻道，执经而问，但广闻见而已。然求学者，不必在同人中；非同人，又却无学者。

　　孟子言“圣而不可知之谓神”，非是圣上别有一等神人，神即圣而不可知（又曰：“谓圣之至妙，人所未能测”）。

　　《儒行》之篇，此书全无义理，如后世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言，有如是者否？

　　陈司败问昭公知礼乎？孔子对曰：“知礼。”彼国人来问君知礼否，不成说不知礼也。如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。及巫马期来告，正合不答，然孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至答也。

　　或问：“如何学可谓之有得？”曰：“大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是笃诚意烛理。上知，则颖悟自别；其次，须以义理涵养而得之。”

　　古有教，今无教。以其无教，直坏得人质如此不美。今人比之古人，如将一至恶物，比一至美物。造道深后，虽闻常人语，言浅近事，莫非义理。

　　古者家有塾，党有庠，故人未有不入学者。三老坐于里门，出入察其长幼揖让之序。如今所传之《诗》，人人讽诵，莫非止于礼义之言。今人虽白首，未尝知有《诗》，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？

　　唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗，即位灵武，分明是篡也。

　　《革》言水火相息，息，止息也。既有止息之理，亦有生息之理。《睽》卦不见四德，盖不容著四德。繇言“小事吉”者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉。不成终睽而已？须有济睽之道（一本《睽》卦以下，别为一章）。

　　文中子言“古之学者聚道”，不知道如何聚得？

　　凡为政，须立善法，后人有所变易，则无可奈何。虽周公，亦知立法而已，后人变之，则无可奈何也。

　　《临》言“八月有凶”，谓至八月是《遯》也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。

　　“纪侯大去其国”，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加而已去，故非齐之罪也。

　　《春秋》之文，莫不一一意在示人，如土功之事，无小大莫不书之，其意止欲人君重民之力也。书大雩，雩及上帝，以见鲁不当为，与书郊者同义。

　　书公伐齐纳纠，纠不当立，故不言子纠。若书子纠，则正了他当得立也。

　　凡《易》卦，有就卦才而得其义者，亦有举两体便得其义者。《随》“刚来而下柔，动而说随”，此是就卦才而得随之义。“泽中有雷随”，此是就象上得随之义也。

　　宗子之法不立，则朝廷无世臣。宗法须是一二巨公之家立法。宗法立，则人人各知来处。宗子者，谓宗主祭祀也。

　　礼，长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。礼虽不言，可以义起。凡大宗与小宗，皆不在庙数。收族之义，止为相与为服，祭祀相及。

　　所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也。

　　凡小宗以五世为法，亲尽则族散。若高祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者，虽是六世、七世，亦须计会今日之宗子，然后祭其父。宗子有君道。

　　祭祀须别男女之分。生既不可杂坐，祭岂可杂坐？祭，非主则无依，非尸则无享。

　　今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服。

　　丧须三年而祔，若卒哭而祔，则三年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，若无主在寝（一作祭于殡），哭于何处？

　　物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。礼亦出于人情而已。

　　祭先之礼，不可得而推者，无可奈何。其可知者，无远近多少，犹当尽祭之。祖又岂可不报？又岂可厌多？盖根本在彼，虽远，岂得无报？

　　宗子虽七十，无无主妇，此谓承祭祀也。然亦不当道七十，只道虽老无无主妇便得。礼云：宗子如（一作不）为殇。宗子有君之道，岂有殇之理？

　　“喜怒哀乐未发谓之中”，只是言一个中（一作本）体。既是喜怒哀乐未发，那里有个甚么？只可谓之中。如《乾》体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。“发而皆中节谓之和”，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。

　　如眼前诸人，要特立独行，煞不难得，只是要一个知见难。人只被这个知见不通透。人谓要力行，亦只是浅近语。人既能（一作有）知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不必待着意做。才着意做，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？

　　今人欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。

　　杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得？识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排着，则不中矣。

　　知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？“立则见其参于前”，所见者何事？颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？

　　说先于乐者，乐由说而后得，然非乐则亦未足以语君子。

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