周官新义·卷十春官三

卷十春官三(1)

　　大司乐，掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉；死，则以为乐祖，祭于瞽宗。

　　言“建国之学政”者，凡建国则有学焉。《礼记》曰“于成均以及，取爵于上尊”，又曰“礼在瞽宗”，则成均、瞽宗，皆学名。教学之道，成其亏，均其过不及而已。谓之“成均”，义盖取此。瞽宗，盖言主于乐教，瞽之所宗。大司乐治建国之学政，则以合国子弟而已。其教则使有道有德者焉，死祭于瞽宗，则主以乐教故也。

　　以乐德教国子，中和祗庸、孝友。

　　中、庸，三德所谓至德。和，六德所谓和。孝，三德所谓孝。祗，则顺行之所成；友，则友行之所成也。行自外作，立之以礼；德由中出，成之以乐。立之以礼，则为顺行友行；成之以乐，则为祗德友德。盖事师长所以成敬，不言敬而言祗，则敬之在乐必达而为祗故也。中所以本道之体，其义达而为和，其敬达而为祗，能和能祗，则庸德成焉。庸言之信，庸行之谨，在《易》之《乾》，所谓“君德”，故继之以孝。孔子曰：“圣人之德，又何以加于孝乎！”友则乐德所成终始。圣人之德，无以加于孝，则孝与圣何以异？曰：圣人之于人道也，孝而已；圣人之于天道，则孝不足以言之；此孝与圣所以异。圣人之德，无以加于孝，而孝于三德为下，则三德之孝，以知逆恶而已。乐德之孝，成于乐者也，诸侯之孝不预焉，非特以知逆恶已也。

　　以乐语教国子：兴道，讽诵，言语。

　　道，谓直道其事。讽，所以动之。诵则以言。

　　以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大牴、大夏、大殸召、大武。

　　先王之乐多矣！大司乐用以教国子，此则六乐而已。云门、大卷，则所谓云门。大咸，则所谓咸池。大牴，则所谓九牴；谓之九牴，盖以其九成。

　　以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神沄，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

　　六律六同，所以考五声；五声所以成八音；八音所以节六舞；六舞所以大合乐。大合乐，则幽足以“致鬼神沄”，明足以“和邦国”，内足以“谐万民”，外足以“安宾客”，远足以“说远人”，微足以“作动物”。致鬼神沄，作乐所先，故《易》之《豫》，言先王作乐，曰“殷荐之上帝以配祖考”而已。作动物，则乐之余事。

　　乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地沄。乃奏姑洗，歌南吕，舞大牴，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。

　　“分乐而序之”，则分律而序之，自黄钟以至无射；分同而序之，自大吕以至夹钟；分舞而序之，自云门以至大武。“以祭以享以祀”，则以祭地沄，以享人鬼，以祀天神。四望言“祀”，盖方望兼上下之神焉。先以“祭”，次以“享”，次以“祀”，则祭享祀虽有所分，至用乐，则于鬼神沄皆备其物，达其意，致其道焉。备其物，则“祭”也。达其义，则“享”也。致其道，则“祀”也。“先妣”在“先祖”之上，则姜嫄也。姜嫄特祀，其后以为禖神；禖神而序之先祖之上，则先祖之所自出故也。分乐以祭以享以祀，言所不及者众。盖其用也，亦上下比义而已。

　　凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之沄；再变而致裸物，及山林之沄；三变而致鳞物，及丘陵之沄；四变而致毛物，及坟衍之沄；五变而致介物，及土沄；六变而致象物，及天神。

　　凡此六乐所致，盖皆合万物而索飨之之时：天曰“神”，地曰“沄”，物曰“物”。所谓“土沄”，则原隰之沄。所谓“象物”，则在天成象者也。“羽物”轻疾，故致之易；“介物”重迟，故致之难；“象物”恍惚无形，则其致之尤难。川泽以下之属虚，故致之易〔“以下之属”四字，元本无，据《义疏》增〕。“坟衍”实，故致之难。“天神”远人而尊，则其致之尤难。其余所致先后，盖其大致如斯而已。

　　凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐：函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地沄皆出，可得而礼矣。凡乐：黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽。路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九牴之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

　　圜丘，正东方之律，帝与万物相见，于是出焉。天无乎不覆，求天神而礼之，则其乐之宫，宜以帝所出之方而已，故以圜钟为宫。

　　函钟，西南方之律，万物于是致养乎地，地无乎不载，求地沄而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方而已，故以函钟为宫。

　　黄钟，正北方之律也，万物于是藏焉，死者之所首也，鬼无乎不之，求人鬼而礼之，则其乐之宫，宜以死者所首之方而已，故以黄钟为宫。

　　三宫如此，其他则以声类求之，各有所宜。天神孤竹之管，则以阳为奇；地沄孙竹之管，则以阴为重，为小。人鬼在宗庙，又致以冬之日至，而阴竹之管，则凡声阳也；又用阳竹之管，则纯于阳矣，非所以致鬼，于此谓之九牴。盖宗庙九变，以牴九成故也。然则圜丘方丘六变八变，亦各以其乐成与！

　　凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之：王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏；帅国子而舞。大飨，不入牲，其他皆如祭祀。大社，王出入，令奏王夏；及射，令奏驺虞，诏诸侯以弓矢舞。王大食，三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，是令奏恺乐。凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札，大凶，大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛县。

　　忧之日短，则令去乐而已。忧之日长，则令弛县焉。异灾，异而不大。大灾，大矣，而不必异。

　　凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅惣乐器；及葬，藏乐器，亦如之。

　　乐师，掌国学之政，以教国子小舞。凡舞，有褵舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

　　小舞则大卷大咸之属，旄舞则旄人所教之舞，人舞则手舞而已。

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