周官新义·卷九春官二(2)

卷九春官二(2)

　　“王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日”者，圭之所象，道之用也。大圭杼上终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也。故王晋之。晋之，服之也。镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之。缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉；五采，则备德之文；五就，则成德之事。以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见，以朝觐宗遇会同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器，宜矣。言以朝日，则以祀天旅上帝，可知也。

　　公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下庇之，德归之上。其立也，不孤焉，公之所执也。侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎。伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信。缫皆三采三就，则德之杀也。子执穀璧，则以善养人而已。男执蒲璧，则以顺安人而已。缫皆二采再就，则德之杀也。以朝觐宗遇会同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。“驵圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以頫聘”者，圭璋璧琮皆瑑焉，则异于礼神之物。二采，则非二采不成为德。一就，则仅成事而已。頫聘，臣之礼故也。

　　“四圭有邸”，则四圭而宿一邸也。“两圭有邸”，则两圭而宿一邸也。“祼圭有瓒”，则以圭为柄也。“圭璧”，则以璧为邸也。“璋邸射”，则璋宿于邸，若射之贯焉。日月星辰，以璧为邸，则四圭邸璧可知也。四圭邸璧，则两圭邸琮可知也。两圭邸琮，则璋邸琮亦可知也。自山川以上，皆称祀神之也，神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。圭璧不言邸而知其为邸，则以璋邸知之也。四圭所象，则天之利用，无所不达；两圭所象，则地之利用，能载而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事，若射之贯，则山川通气故也。“旅上帝”，“旅四望”，则会而旅焉，故所象与天地同德，国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。

　　祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也。圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月，封国以土地，则度地之广袤焉。镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。牙璋所象，阴之成事而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。璧羡，为璧而羡之也，以起度，则度尺以为度，度在乐则起于黄钟之长，在礼则起于璧羡。先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。

　　“驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮，以敛尸”，则六物皆为渠眉，璧琮又疏焉，左右手足腹背，各以其物会而敛也。穀圭，盖如穀璧之文，以善为义，故“以和难，以聘女”。琬圭，盖圆其锐，以顺为义，故“以治德，以结好”。琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故“以易行，以除慝”；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。

　　典命，掌诸侯之五仪，诸臣之五等之命。上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以九为节。侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以七为节。子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等。其国家宫室车旗衣服礼仪，亦如之。

　　公侯伯子男之命，以九以七以五，皆阳数，人君故也。公卿大夫之命，以八以六以四，皆阴数，人臣故也。

　　自三命以下则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。

　　凡诸侯之适子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛，眂小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室车旗衣服礼仪，各视其命之数。侯伯之卿大夫士，亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室车旗衣服礼仪，各视其命之数。

　　适子摄其君，则君或多疾故也。孤执皮帛，诸侯之适子未誓，则以皮帛继子男。公之孤以皮帛，视小国之君，挚用帛，唯此而已。然《书》所谓三帛者，此与？其士不命，而曰“各视其命之数”，盖虽不命，亦视一命之数焉。

　　司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之。享先王，则衮冕。享先公飨射，则醿冕。祀四望山川，则毳冕。祭社稷五祀，则希冕。祭群小祀，则玄冕。

　　祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝，亦如之者，大裘无经纬之文，无绘绣之功，其色则复乎至幽而已；群而不党，则又由天道而公焉。致恭以有礼，则事至尊之道也，故以祀昊天为称，祀五帝亦如之而已。五帝之为德，则既有所分矣，裘不可徒服，盖亦服衮。故《礼记》言郊之祭：“王被衮，以象天”也。冕后方而前圆，后仰而前俯，玄表而朱里。后方者，不变之体。前圆者，无方之用。仰而玄者，升而辨于物。俯而朱者，降而与万物相见。曰冕，则以其与万物相见名之也。夫璧以圆为体，而冕以方为体者，以方为体，则以圆为用；以圆为体，则以锐为用；以锐为用，非道之全也，故执之而已。

　　“享先王则衮冕，享先公飨射则醿冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕”者，各称其事而已。先公之尊也，而所服止于醿冕，非卑之于先王，以为祭则各以其服授尸；尸服如是，而王服衮以临之，则非所以为敬，故弗敢也。飨射亦用醿冕者，飨射杀于朝觐，故朝觐服衮而飨射服醿〔“飨射”下廿三字，据《义疏》增〕。祭社稷五祀，所服止于希冕，则亦非卑之于飨射也，以为社稷五祀之所上，止于利人，故衣粉米而已。

　　以《书》考之，古人之象，凡十二章，盖一阴一阳之为道，道之在天，日月以运之，星辰以纪之，其施于人也，仁莫尚焉；无为而仁者，山也；仁而不可知者，龙也；仁藏于不可知而显于可知者，礼也；礼者文而已，其文可知者，华虫也。凡此皆德之上，故绘而在上。宗彝则虎蜼之彝。虎，义也；蜼，智也；象之于宗彝，则又以能常奉宗庙为孝焉。柔顺清洁，可以荐羞者藻；昭明齐速，可以烹饪者火；藻也，火也，则所以致其孝。米养人也，粉之然后利散而均焉。养人而已，而无断以制之，非所谓知柔刚；黼则所以为断也。用断不可以无辨，黻则所以为辨也。凡此皆德之下，故絺绣而在下。然辨物者，德之所成终始也。至周，登三辰于旗，而登龙于山，则作服九章而已。盖于是时，其为正也纯矣，则其于天道也，志之而已。

　　衮冕则九章之服，公所服也，而王亦服焉，故文从公衣而章从章，从上下通也。醿冕则七章之服，盖自华虫而下，故谓之醿也。毳冕则五章之服，盖自虎蜼而下，故谓之毳也。希冕则三章之服，盖其章粉米而已，故谓之希。玄冕则裳黻而已，其章不足道也，故称衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆絺，德成而上，事成而下之意。以玄为德，则非以接事也。

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