周官新义·卷九春官二

卷九春官二(1)

　　肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛牲牷。立次祀，用牲币。立小祀，用牲。以岁时序其祭祀，及其祈珥。

　　祈若大祝，所谓六祈；珥若小子，所谓珥于社稷。

　　大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼；眂涤濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜，展器陈，告备，及果筑煮。相治小礼，诛其慢怠者。

　　职人者，谓职其事之人。展器陈者，器及陈皆展之。小宗伯告备于王，则肆师告备于小宗伯矣。礼有告具，有告备。具则有所不备焉，备则非特具而已。

　　掌兆中庙中之禁令。凡祭祀，礼成则告事毕。大宾客，莅筵几，筑煮，赞果将。大朝觐，佐傧，共设匪瓮之礼。飨食，授祭，与祝侯禳于疆及郊。

　　事毕于礼成，故礼成则告事毕。授祭，授宾祭也。盖王祭则膳夫授之。侯，以候之禳以却之。于疆及郊，则远或至疆，近止于郊。

　　大丧，大瀰以鬯，则筑煮，令外内命妇序哭，禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。凡师甸，用牲于社宗，则为位。类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。

　　郑氏谓：社，军社；宗，迁主。迁可以谓之祖，亦可以谓之宗。谓之宗，则以其继太祖故也。类，造，盖皆祭名。封于大神，则巡守方岳，因高封之柴祭天也。祭兵于山川，若《武成》告所过名山大川。类造在行始封，及祭兵在行后，此其言之序。

　　凡师不功，则助牵主车。

　　师以民用命有功，以神依之为助。不功，则掌邦政与立国祀者任其事，故大司马奉主车，肆师助牵焉。凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。尝之日，莅卜来岁之芟。狝之日，莅卜来岁之戒。社之日，莅卜来岁之稼。若国有大故，则令国人祭。岁时之祭祀，亦如之。凡卿大夫之丧，相其礼。凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。

　　国之遭故，其岁时祭祀，皆待上令，则其祀事节矣。

　　郁人，掌祼器。凡祭祀宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事，诏祼将之仪与其节。凡祼事，沃盥。大丧之瀰，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。

　　“与量人受举斝之卒爵而饮之”者，举斝，《礼记》所谓“举斝角，诏妥尸”也。卒爵，若《仪礼》所谓“皇尸卒爵”也。斝，先王之爵，唯王礼用焉。于举斝也，量人与郁人受其卒爵而饮之也。受举斝之卒爵而饮之，明与之同其事，则与之同其福。必与量人者，郁人赞祼，量人制从献之脯燔。故也。

　　鬯人，掌共秬鬯而饰之。凡祭祀，社棨，用大罍；紵门，用瓢赍；庙，用脩。凡山川四方，用蜃。凡祼事，用概；凡厓事，用散。

　　雩紵所以除害，门所以御暴。除害御暴，皆所以养人。甘瓢则有养人之美道，以之为瓢，又中虚，为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意〔此条见郑氏锷引王安石说。又大丧之大瀰，设斗，共其衅鬯。凡王之齐事，共其秬鬯。凡王吊临，共介鬯。

　　“大丧之大瀰，设斗，共其衅鬯”者，设斗，为瀰也；共其衅鬯，则既以鬯瀰，又以衅。

　　鸡人，掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以嚣百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀而禳衅，共其鸡牲。

　　辨其物，郑氏谓阳祀用褷，阴祀用黝。夜呼旦以嚣百官，郑氏谓警使夙兴〔郑氏锷曰：“王安石谓鸡于十二辰属酉，于二十八宿属昴，而反列于春官，盖鸡之为物，向阴伏，向阳鸣，主于司晨；日之晨犹岁之春，则鸡东方之畜。”案，此条今本佚〕。

　　司尊彝，掌六尊六彝之位，诏其酌，辨其用，与其实。春祠夏烝，祼用鸡彝鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也。秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝，皆有舟；其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀、追享、朝享，禘用虎彝蜼彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。

　　朝践者，笾人醢人所谓朝事也。践，践笾豆。《诗》所谓“笾豆有践”，是也。再献者，笾人醢人所谓馈食也。以朝事为初献，则馈食为再献矣。朝献即朝践也。以笾豆言之，则曰践；以爵言之，则曰献；相备也。馈献即再献也。以序言之，则曰再；以物言之，则曰馈；亦相备而已。间祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫非四时常祀也，故谓之间祀；禘及祖所自出，故谓之追享；祫自丧除朝庙始，故谓之朝享。彝皆有舟，尊皆有罍，为酒戒也。罍为云雷之象焉，故谓之罍。舟所受过量则沈溺。雷能作阳气以泽物，然作而不节，更以害之。

　　凡六彝六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐说酌。凡酒脩酌，大丧，存奠彝。大旅，亦如之。

　　缩酌，以茅缩而后酌也。涚酌，以酒涚而后酌也。郁齐不缩也，献之而已，故曰献酌。醴齐不涚也，缩之而已，故曰缩酌。盎齐不脩也涚之而已，故曰涚酌。

　　司几筵，掌五几五席之名物，辨其用，与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王，昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，左彤几；甸役则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几，其柏席用萑，黼纯。诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事变几，凶事仍几。

　　莞筵纷纯，皆成以全体，道之质也。缫席则加藻饰焉，而画纯则杂种色以章之，德之文也。次席则以次列成文，黼纯则以断割为义，事之制也。左右玉几，则左右所冯皆德焉，王德备此。故夫朝觐、飨射、封国、命诸侯、祀先王、受酢，壹用此而已。

　　蒲筵则以柔从为体，缋纯则采物有所受之。以柔从为体，则虽贵而不骄；采物有所受之，则虽富而不溢。此诸侯所以保其国而为祭主也，加莞席纷纯，则致道之质焉，所以祀也；莞筵纷纯，加缫席画纯，则致道之质，以成祀事。

　　成德之自外作，故筵国宾于牖前，亦如之也。夫承宾事之大，则犹承神也，故大飨之礼，唯不入牲，他皆如祭祀；而大宾客不见凶服刑人，则亦如祭祀焉，用其至故也。

　　然祭祀及昨异席，则其致道也，仅成祀而已。无黼依，无次席。黼纯则离于事然后能致道，非王德矣。夫缋纯缋而后纯，则以诸侯采物有所受之。画纯纯而后画，而诸侯昨席用焉，则诸侯虽以谨度为孝，亦制节故也。右彤几，则以义为主。雕刻制之文，所以成义；义，阴也，故右几。左雕几，则以礼为主；彤，文明之物，所以合礼；礼，阳也，故左几。筵国宾不设几，则几，尊者所冯，嫌以尊加焉，祭祀则不嫌故也。甸役设熊席，则用毅以莅众也；右漆几，则漆贞固之物；贞固所以干事；干事，知也；知，阴也，故右几。

　　天府，掌祖庙之守藏，与其禁令。凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之；既事，藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中沃盥，执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之美恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民司禄，而献民数谷数，则受而藏之。

　　典瑞，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服饰：王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日；公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执穀璧，男执蒲璧，缫皆二采再就；以朝觐宗遇会同于王。诸侯相见，亦如之。瑑、圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以頫聘。四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭，以致四时日月，封国，则以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起军旅，以治兵守。璧羡，以起度。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉、疏璧琮，以敛尸。穀圭，以和难，以聘女。琬圭，以治德，以结好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀，大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉舍玉赠玉。凡玉器出，则共奉之。

　　故《书》珍为镇。当从故《书》，以镇为正。

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