周官新义·卷八春官一(3)

卷八春官一(3)

　　用众，用其命；恤众，恤其事；简众，简其能；任众，任其力；合众，合其志。地有定域，民有常主，则所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以为军礼。军礼，以用其命为主，以合其志为终始。

　　以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。

　　“以饮食之礼亲宗族兄弟”者，宗族兄弟，饮食之而已，致其爱故也。四方之宾客，则有飨燕之礼焉，致其敬故也。昏冠之礼，亲成男女者，昏以亲之，冠以成之，冠以成之者男也，而曰“亲成男女”，则男帅女而成之也；成男也，乃亦所以成女；先昏后冠，则亲之而后成之。“以脤膰之礼亲兄弟之国”者，与之同福禄也；异姓之国，则不与同福禄矣，故以贺庆之礼亲之。亲宗族兄弟，然后亲成男女，以尊及卑也。亲故旧朋友，然后亲四方之宾客，以近及远也。四方之宾客，以礼来接我者也。兄弟异姓之国，则我以礼往加焉。此嘉礼之序也。

　　以九仪之命正邦国之位，壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。

　　以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。

　　以禽作六挚，以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。

　　其道足以衣被人，而饰之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤执皮帛。群而不党，致恭以有礼者，卿之事也，故卿执羔。进不失其时，行不失其序者，大夫之事也，故大夫执雁。

　　其道足以衣被人，而饰之以炳文章者，孤之事也，故孤执皮帛。群而不党，致恭以有礼者，卿之事也，故卿执羔。进不失其时，行不失其序者，大夫之事也，故大夫执雁。交有时，别有伦，守死而不犯分，披文以相质者，士之事也，故士执雉。可畜而不散迁者，庶人之事也，故庶人执鹜。可畜而不违时者，工商之事也，故工商执鸡。饰羔雁者以缋，则卿大夫宜亦能衣被人而有文章故也。

　　以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。

　　天之色苍，则其始事之时；地之色黄，则其终功之时。璧，辟也，万物亲地，而天为之辟。琮，宗也，万物祖天，而地为之宗。以苍璧礼天，则天以始事为功。以黄琮礼地，则地以终功为事。赤，阳之盛色；章，阴之成事。赤璋者，以阳之盛色物之，以阴之成事名之。玄，阳之正色；黄，阴之盛色。玄璜者，以阳之正色物之，以阴之盛色名之。南北者，阴阳之杂故也，青圭则象阳之生而已，白琥则象阴之杀而已，东西阴阳之纯故也。以其阳之纯，故成众焉；以其阴之纯，故效法焉。南，阳也，阴居其半，故半圭而已；北，阴也，阳居其半，故半璧而已。“皆有牲币，各放其器之色”，则亦各从其类也。

　　以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之；以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。

　　天产养精，故以作阴德；阴德所以行阴礼者也，以中礼防之，则使其不淫。地产养形，故以作阳德；阳德所以行阳礼者也，以和乐防之，则使其不怠。天地之化，是谓大和。百物之产，则亦天地之和而已。中礼和乐，所以合之，合而与天地同流，然后可以事鬼神，谐万民，致百物。

　　凡祀大神，享大鬼，祭大沄，岁执事而卜日。宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉鬯。诏大号，治其大礼。诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。大宾客，则摄而载果。

　　大宾客摄而载果者，亦王后不与而摄也〔《义疏》引作“注以摄果为代王，非也，亦谓王后不与而摄其事”〕。

　　朝觐、会同，则为上相；大丧，亦如之。王哭诸侯，亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。

　　相，相王。傧，傧诸侯。

　　王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国都家乡邑。

　　“王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国都家乡邑”者，建邦国而封之，所谓大封。其颁祀，则及其都家与其乡邑。盖诸侯之卿与其子弟所食采，亦谓之都，《书》所谓“简恤尔都”，《左氏传》所谓“邑有先君之主曰都”，是也。言告后土，则告于社可知；后土配食于社者也。不告稷，则大封土事，稷无与焉。

　　礼之道，施报而已。以吉礼事邦国之鬼神沄，则施报之大者；以凶礼哀邦国之忧，则施报之急者。能务施报以主天下之平，则能宾诸侯，一天下。有不帅也，军礼于是乎用矣。无敢不帅，然后人得各保其常居，而嘉礼行焉。此五礼之序也。

　　礼之行，有以贤治不肖，有以贵治贱。正之以九仪，则尚贤以治不肖，贵贵以治贱也。等之以六瑞，则又各使之上同；等之以六挚，则又各使之自致。人各上同而自致，则礼出于一，而上下治。外作器以通神明之德，内作德以正性命之精，礼之道于是为至。礼至矣，则乐生焉。以礼乐合天地之化，百物之产，则宗伯之事于是为至。夫然后可以相王之大礼而摄其事，赞王之大事而颁其政。

　　小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝于四郊；四望、四类，亦如之，兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。掌五礼之禁令，与其用等。辨庙祧之昭穆，辨吉凶之五服车旗宫室之禁。掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子。掌其政令，毛六牲，辨其名物而颁之于五官，使共奉之；辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之；辨六彝之名物以待果将；辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。掌衣服车旗宫室之赏赐，掌四时祭祀之序事与其礼。若国大贞，则奉玉帛以诏号；大祭祀，省牲，眡涤濯，祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。凡祭祀、宾客，以时将瓒祼，诏相祭祀之小礼。凡大礼，佐大宗伯；赐卿大夫士爵，则傧；小祭祀，掌事，如大宗伯之礼；大宾客，受其将币之赍。若大师，则帅有司而立军社，奉主车。若军将有事，则与祭有司将事于四望。若大甸，则帅有司则馌兽于郊，遂颁禽。大灾，及执事祷祠于上下神沄。王崩大肆，以秬鬯瀰，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐，县衰冠之式于路门之外，及执事视葬献器，遂哭之；卜葬兆甫竁，亦如之；既葬，诏相丧祭之礼，成葬而祭墓。为位：凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位；国有祸灾，则亦如之。凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。凡国之大礼，佐大宗伯。凡小礼，掌事，如大宗伯之仪。

　　右，阴也，地道之所尊，故右社稷。左，阳也，人道之所乡，故左宗庙。位宗庙于人道之所乡，则不死其亲之意。“兆五帝于四郊”，尊之也。“兆山川丘陵坟衍各因其方”，宾之也。以尊而远之也，知宗庙之为亲；以宾而外之也，知社稷之为主。各于其郊，各因其方，则犹鬼神沄之居以方类也。“辨庙祧之昭穆”者，昭以察下为义，穆以敬上为义。正室谓之门子者，以其当室，故谓之“正室”；以其当门，故谓之“门子”。“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之”者，六牲天产故也。“辨六齍之名物”，“使六宫之人共奉之”者，六齍地产故也。“辨六彝之名物，以待祼将，辨六尊之名物：以待祭祀宾客”者，尊彝皆以待祭祀宾客，于彝言“祼将”，于尊言“祭祀宾客”，相备也。言彝祼将，则尊酌献可知也。尊酌以献，居其所而爵者从之，故谓之尊。彝酌以祼，求诸阴而已，阴有常而无变，故谓之彝。幂人，先尊后彝，彝卑而尊尊故也。今此先彝者，以言其用，用则先彝矣。“若国大贞则奉玉帛以诏号”者，大贞，卜大事而贞之贞，与《书》所谓“我二人共贞”同义。“馌兽于郊”者，还舍于郊，以兽馌田众也。言兽，则馌众宜用大焉。

　　小宗伯之职，始于建社稷宗庙诸神之祀，节莫差于僭，僭莫重于祀。故以季氏而旅于泰山，孔子病之。“掌五礼之禁令与其用等”，则以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉。于是乎“辨庙祧之昭穆”，有贵贱焉；于是乎辨“五服车旗宫室之禁”，有亲疏焉；于是乎“掌三族之别，以辨亲疏”，尊卑贵贱亲疏分守以明，然后人得保其祭祀。祭祀有宗，所谓门子是也。于是乎掌门子之政令。门子，以族得民者也。得其门子，斯得其民矣。得其民，然后王之礼有与共其物，奉其事，于是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀宾客。上有以共其物，奉其事，则下亦宜有焉。于是乎“掌衣服车旗宫室之赏赐”，上下皆有以共其物奉其事，则以时秩其事、用其礼而已。于是乎“掌四时祭祀之序事与其礼”，用其礼则亦有序事矣。既建社稷宗庙诸神之祀，于是乎“诏号”；既辨六牲之名物，于是乎“省牲”；既辨六齍之名物，于是乎“逆齍”。若夫涤濯省镬，告时告备，则各附其事时言之而已。既辨六彝之名物于是乎“将瓒祼”。若夫爵之事，则有宰尸之，故不列于此。既掌四时祭祀之序事与其礼，于是乎诏相大祭祀之小礼。凡大事，佐大宗伯；小祭祀，掌事如大宗伯之礼。既掌衣服车旗宫室之赏赐，于是乎王爵卿大夫则傧。傧列于小祭祀掌事之上，则小祭祀之礼，卑于爵卿大夫故也。既待宾客以六彝，“以时将瓒祼”，于是乎受大宾客“将币之赍”。礼之道，务施报而已，受将币之赍，则邦国享王，而施报之礼成矣。大师大甸大灾之礼，则以待变事而已；大肆敛葬丧祭之礼，则以待终事而已。

　　夫礼以事天地鬼神，建保邦国，防患弭灾为终始，故以祷祠及类肄仪为位终焉。又曰“凡国之大礼，佐大宗伯；小礼掌事如大宗伯之仪”，则事多故矣。礼多仪矣，唯其以时物也。小宗伯之礼事，不尽于上所言，故凡以该之。

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