楞伽阿跋多罗宝经集注题辞|宋濂

楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

　　大雄氏所说《阿跋多罗宝经》，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀罗也。其十卷者，后魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，宝义难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘，流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师，提纲挈领，李通玄则以五法三自性、八识二无我为言，智觉延寿则以实相、佛语、心自觉、圣智为言。一则因理以显事，一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无余蕴矣。然自菩提达摩东来震旦，谓此经四卷，可以印心，遂授其徒慧可，故宗禅定者，世受其说。而其文辞简严，卒未易通，所以传之者浸微。至宋，张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万，属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事。自是流布渐广。

　　雷庵禅师正受，病句读之难通也，与同袍智灯，据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下。复稽唐注古本，暨宋僧宝臣、闽士杨彦国之说而折衷之，凡经纶疏录有涉于经者，亦模其精华附焉，名之曰《楞伽宝经集注》。自庆元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。

　　且如来说经，不即语言，不离语言。矧此《楞伽》，实诠圆顿，八识洞然，号如来藏。大包无外，小入无内，本性全真，即成智用。观身实相，与净名同。若彼二乘，灭识趣寂，譬如迷人，忘己之头，狂走呼号，别求首领。此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。

　　或者则曰：西来之宗，一文不设。若谓初祖持此印心，非愚则惑。子不闻达观颖公之言乎？曰：不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者，悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权，而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指“持戒”为禅定智慧之本者，还可废乎？雷庵之注，其有功于禅宗甚大。非上根宿智，不知予言之为当也。

　　此经旧尝刻板姑苏幻住庵，近毁于火。天界禅师白庵金公，意欲流通，乃购文梓重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注，成书八卷以传，大意略同。惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师。苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉！

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