送觉初禅师还江心序|宋濂

送觉初禅师还江心序

　　往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学提唱护龙河上，觉初恩公实与之分坐说法。炉鞲宏施，烹凡锻圣，机锋所触，抉飙奔霆，四众归依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山，法道亦既大行于时。已而江心虚席，若牧守，若戍将，若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心。各具书疏，以延致觉初。觉初以慈悯故，亦起而赴之。

　　及我皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院于大天界寺，置统领、副统□、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之，抡选有禅行、涉资级者俾为之主，其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉诏总修《元史》来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：“吾将还江心，子可无一言以赠乎？”

　　呜呼，大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界，见思烦恼，外凡之位也。次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观。次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观。次至十回向位，则伏无明而习中观。已上之种三十，通为三贤，内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位。至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源。圆妙如如，超出三界。无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不来，忘内忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收。教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈花微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之馀，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏，而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初，觉初其以为然乎否乎？

　　虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法两，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤！觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净，余与觉初又当相视一笑，嗒然而相忘也。是为序。

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