雪窗禅师语录序|宋濂

雪窗禅师语录序

　　或问于余曰：“菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰“语录”，无乃与不立文字之旨相戾乎？”

　　曰：非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘诸经，其弟子结集为《修多罗藏》，至繁且多也。复虑后之人溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法含摄无馀。此亦化导之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃谆复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者。达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。

　　育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元。已而住阿育王山，兼领大童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢。涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉。虞文靖公赞师之语，谓为“佛果一枝，凤毛麟角”者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公，以所录语征余为之序。

　　余故举扶衰救弊，各随其时节因缘者言之，于以见达摩之宗非有违于先佛，诸师之录非有违于达摩。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之人。能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。

　　禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

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