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卷十 翰苑前集之十(2)


  ◇四明佛陇禅寺兴修记

  沙门行原不远千里,逾大江而来京师,谒余而言曰:鄞之天童山,岑锐绵郁,上接空际。其支陇蜿蜒南下,争奇竞秀,苍翠相缪,信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时,人见有红光烛天,谓为浮屠氏祥征,因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃可以缚禅,自天童分其徒结庐以居,已而开拓如他伽蓝。宋治平元年,赐额曰“保安”,然犹以甲乙为居守。至熙宁五年,始釐为十方禅刹。主者照玨,乃大觉琏公之法嗣,黑白瞻依,如水赴壑,于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物,终归于坏,日就月将,渐致颓圮。元至正某年,住持文舜重构释迦宝殿,未及完而去。二十四年,江浙行省丞相康里公时领宣政院事,选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至,升座说法已,环顾而叹且曰:“起废吾之责也,四辈其无忧。”居久之,岁丰人和,储积渐充。禅师曰:“可矣。”亟召匠氏补未完之殿,坚致有加。若文室,若演法之堂,则因旧而葺之;若三解脱门,则新作之;以至庑库庖湢之属,靡不修治如法。复集众因抟土设像。如来中居,二弟子旁侍。曼殊师利及普贤大士,或骑狮子,或乘白象王,东西而从。护法大神,各执其物。梵容生动,如欲语者。经始于二十五年之某月,落成于国朝洪武二年之某月。

  惟禅师蚤得法于左庵良公,通外内典,梵行清白,荐绅之流皆爱敬之,故能于干戈俶扰之中成此胜缘,了无难者。今虽迁住补陀洛迦山,而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功,我众安敢忘?莫坚匪石,愿图文归而镵诸。

  予闻我佛如来,为一大事因缘出现于世,盖以众生汩没,妄尘念念,迁谢起灭不停。过去者始息,见在者纷,未来者已续,二六时中,不知暂舍,以此缠缚沈痼,出彼入此,犹如车轮回旋,无有休止。于是兴大悲心,为说三乘十二分教,谆谆诱掖,盖欲众生舍妄趋真,以成正觉。像教东渐,日新月盛,凡方州列邑,名区奥壤,莫不有梵宇禅庐,以安处其徒,众亦欲解佛之言,行佛之行,以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰,或借此为利养,而不知先佛忘形为道之计。盍不思之:香积之供,五味丰美,视日中一食者为何?如穹居华寝,方床邃筵,视树下一宿者为何?如是宜精进策励,如上水舟,单篙直进;如磨铁杵,必欲成针,不至于成功不止可也。禅师之缔构难勤,其意诚出于此。圆顶方袍之士,于于而来,熙熙而处者,尚无负禅师之所望哉!

  虽然,如来出红莲舌轮,遍覆大千界中,至今演说妙法,大地众生,无不得见,无不得闻。况日照而月临,风驰而雨驶,山峙而川流,真常之机,时时发见,无一刻止息。有能于此证入,世间名相,一时顿忘。其与如来清净法身,非同非别。回视是刹飞楼涌殿,虽居尘世,亦与香水海中华藏世界等,无有异。予也不敏,尽阅三藏,灼见佛言不虚,誓以文辞为佛事。今因行原之请,略为宣说,以记寺之成,使其徒知所自励。若曰专纪岁月,以告来者嗣葺之,则其意末矣。

  ◇育王山广利禅寺涂田记

  明之广利禅寺,名列五山,为浙河东一大丛林。缁衣之士,执瓶锡而来者,动以千计。旧虽多土田,而沦没者过半。一遇乏食,必持钵走民间,以乞食为事。寺之长老普济禅师光公,既为正其侵疆,复谋买田以助之。既赍志而殁,其弟子象先舆公,恢廓而有为,乃慨然曰:“先师之志,我不可不就也。”市奉化县腴田若干亩有畸,钱以缗计者,十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者,若广融、若景鼒等,轮掌其事,岁收其入六百斛,荐于寺中,以补其不足。且建屋三楹间,以为储偫之所。爰伐坚石,属予为之文,而勒步亩、乡落之详于石阴。

  予谓:“象先之功侈矣,固不可以不书。然为文之体,因其事而著其理,始为得之。请借田为谕,以励夫进修之士,何如?”象先曰:“不亦善乎!士之进修则不昧因果,所谓窃攘质鬻之祸不作,吾田固有永而不废矣。”予因请佛为证,结跏敷坐,为说偈曰:

  大田在海滨,厥土惟涂泥。何物不可艺,艺禾乃有成。禾根入土已,当加保卫力。涵受及粪壅,耘耔复以时,勿使恶草生。若非雨露滋,亦不能生成。数者既能备,时至自然熟。嘉穗累累然,遍及郊野中。我心有如田,诸种靡不纳。青黄与白黑,随其所种生。菩提譬嘉禾,种之即有秋。持戒为保卫,忍辱为涵受。布施为粪壅,精进为耘耔。智慧为雨露,禅定道乃成。人力一不至,田虽号膏腴,蒿莱日夜长。雉兔之所藏,蛇虺共出没。化为荒秽区,欲求一粒粟,有不可得者。我心倘不治,其失亦复然。治心如治田,岂不以此故。上人最方便,市田继先志。食此缁衣众,顿免饥火煎。食者或感触,宁不思前喻。嗜道如嗜食,定知颗粒微,视如万金重。进道功或怠,亦不易消受。刻文于贞瑉,读者知自励。更加护持力,常使食轮转。

  ◇宁山续说

  兵部尚书单公德夫,濠梁之人也。其与濂交,岁行将一周。及再会京师,公以《宁山》卷示濂曰:“名之有字,固周道之弥文也。字之外又有所谓号焉,不几于弥文之尤者乎?此盖昉于晋,流于唐,极于宋,秦汉以前无是也。虽然,行之既久,孰能废之?吾以宁山为之别称,意将取安静之义。临川先生既为之说矣,子幸为余重言之。

  濂曰:“昔之人有刘彦冲者,所居在屏山之下,人因号之曰屏山。又有孙明复者,家于泰山之阳,故人亦号之曰泰山焉。皆从其地而实之,非徒为是虚称也。今有峰名荆,宝气夜浮而矗起乎濠之西;有山名杏,灵氛郁蟠而平峙乎濠之北。公欲取以为号,盍于是乎求之?然皆不彼即,而独致意于无形之宁山者,岂故与古相戾邪?”

  公曰:“子言固善矣,而吾则别有意焉。夫自丧乱以来,淮、楚先被其害。崖非不高也,谷非不深也,亦罹其蹂践剪伐之苦,尽失其故态。古所谓山川鬼神莫能自宁者,无甚于斯时也。上帝震怒,乃命皇上出而平之。黄钺一挥,四海底定。非惟齐民之安,至于丘陵草木,皆克保其恒性。予驱驰戎马之间,十有馀年,冒霜露而冲雨风,无斯须之宁。今幸列仕熙朝,职司喉舌,垂绅正笏,委委蛇蛇。回视昔日之为,果何如耶?号之以宁山,所以志也。山且宁,民物其有不宁者乎?虽然,名固寓也,字之而又号之,寓之寓者也。且夫地之载物,崭绝而屹立者,人因呼之为山。山初不知其名为山也,名之为山,山且不能自知,况山之上又加其名曰某、曰某者乎?山既无定名,吾不知孰为宁山,而孰不为宁山乎?濠梁之间,吾庐在焉。环吾庐之青翠如沐者,皆山也,不止荆、杏二峰而已也。吾苟以宁山加之,山亦岂能拒予者哉?吾收山之名,而不求山之形,盖欲全其天者尔。呜呼,我则人也,非山也。山则山也,非人也。人今谓山为我,又安知山不谓我为山乎?若谓我为山,则山与我一矣。我与山一,则物我齐矣。物我既齐,而奚虚实之有?何当与子游于莽苍之区,鸿蒙之都,招亡是公而谈齐物者,可乎?”

  濂矍然而谢曰:“公所见几于道矣,濂尚何言哉!”作《宁山续说》。


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