銮坡集·卷十翰苑前集之十

卷十翰苑前集之十(1)

　　◇寅斋后记

　　洪武二年春，濂以总修《元史》被召来京。然史事贵严，诏命礼部统之，设局分科，限绝外内，将以日视其成。当是时，尚书槁城崔公，恒往来乎局中，濂因稔知公之为人。公盖名亮，字宗明，翼翼祗慎，遇事若临深渊。方今皇上受天明命，抚有万邦，日崇大礼，以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之丰，祝号之雅，器币之节，燔告之严，皆命公典之。公精白一心，上承休德，夙兴夜寐，敬畏弗懈。君子以谓国家自建礼官，其莅事俨恪，未有逾于公者。公犹以为未足，且以“寅”名斋，请濂记之。

　　夫寅者，敬之谓也。敬固无所不在，而验之于祠飨为尤宜。方其斋明盛服，以交神明，灵飙回薄，如将见之。于斯时也，志定神一，曾有邪思之可干者乎？苟以之奉亲，以之事君，以之修身，以之治人，其心常弗变焉，其有不获其道者乎？始之终之，何莫不由于敬也。能由于敬，则成己成物之功，其又有不致其极者乎！昔者舜命伯夷典三礼，其训之有曰：“汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”说者谓即“敬以直内”之义也。今公所居尚书之官，古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀，古之三礼也。其委任之重且专也盖如此。然而皇上神圣，端居穆清，畏天勤民，无一息之或间，固已度绝于帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷自勖者乎？此公所以名斋以“寅”之意也。虽然，修德莫若敬。德日以崇，则位日以尊，理之常也。他日位于三孤，寅亮天地，以弼于一人，濂又乌能无望于公乎？公如有取于濂言，非惟无愧于兹轩，亦且有昭于名若字者矣。

　　华相先生既为公发明敬怠之说，殆无馀蕴，庸敢掇其绪馀以为后记云。

　　◇玄武石记

　　吴兴林君静嗜道家言，事玄武神尤谨。

　　一旦，出游虎林，道逢羽客，髽髻而方瞳，揖林君曰：“吾与子生同里，何遽忘之邪？”问其里居姓名，笑而不答。强之，则曰：“□□□然也，客鳌峰之紫阳庵。”言讫，飘然而逝。未几，夜梦羽客持龟与蛇施施而来，谓林君曰：“子能往鳌峰乎？吾迟子矣。”林君异之，翼日遂行。既至，逢龟蛇出洞中，已而不见。林君因絜地获石，类凫卵，圆且黝涤而视之：玄武神，黄帕首，按剑坐云中，龟蛇在下，衣袂翩翩如淡金色。背文外为墨绿，其内正白，别有墨龟昂首行，蛇络之。所现之像，毫末备悉，虽善绘者不是过也。林君获之，欢曰：“此吾之玄征！”亟往庵中觅羽客，无有也。乃怀石以归，画成二图，征余为之记。

　　余闻天地之运，二气絪缊，自色自形，其变孔神。惟其孔神，凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之称，见于《礼经》，其为军陈，以象天也。盖玄，黑也，北方之色也；武，龟蛇鳞甲之象也，取其能御侮也，未闻有所谓神也。迨于宋初，避圣祖讳，始易“玄”为“真”，其名真武，以为神。手按剑而足蹑龟蛇，殆起于道家傅会之说乎？其傅会固也，何为圆石之中果有显像之异乎？夫石与天地俱生，而傅会者后代也，又何为乎吻合无毫发之爽乎？将神变不可测者，偶与之合乎？抑事之未见，已兆于先乎？不特此也，梓潼之有神，亦非古也。天历中，有官于丽水者曰韩氏，亦获玄石，石文有神戴席帽，乘白骡，扬鞭而行，一苍头后从。其与林君所获无大相远者，不知果何为而然乎？岂理之常者，可以推理之变者，诚不可致诘乎？人心至灵，一念之感，其小者草木或无根而生华，其大者日星或退舍而见异。况天地间之神，出有入无，坱圠纷纭，又何所不有乎？欲徇小夫之末智，而致疑于造化之所为，可不可乎？今林君之为人，沉潜而有守，而事玄武神又甚谨，其必有所感而致于斯乎？所谓“同里”及“李自然”云者，盖示“万物之理，同出于祭然。”知同出于自然，则大道可致。大道可致，则神当在林君之心，而不在于石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉！

　　林君字子山，静其名也，以瑶台玄史为之号，博学通文词。见羽客以洪武元年八月二十五日，入梦则是月之晦，获石乃九月之朔云。

　　◇金华张氏先祠记

　　金华县东行四十五里，有地曰苓唐。山川相缪，而风气郁盘，著姓张氏，世居其中。初，张氏有讳隆府君者，字亨仲，宋建炎初，自睦而来为潘氏之赘婿，至今其村聚犹仍潘为名。府君既占名数于县，日以力本为务。未几，家寝穰，生三丈夫子，曰子政，曰子中，曰子成，皆能绍前业而无爽德。子中之子文华，倜傥尚奇行，乡先达端明殿学士王公野甚器重之。淳祐末，公迁沿江制置使，欲辟为之属。辞弗赴。自时厥后，府君之三子遗胤日滋，遂成三大族，亡虑十百馀人。其出而仕者，既以文墨论议著称于时；而退修于家者，亦循循雅饬，无愧于士君子之行。盖自府君至是，亦十有一世矣。

　　府君之六世孙荣，今为一宗之长，乃慨然叹曰：“吾侪承藉其先祉，以克至于今日，有阖庐以御风雨，有丝枲膏粱以为之羞服，而先祖妥灵之无其所，不亦颠乎！”于是与族弟琰力谋之。而子姓之中，若留、镇、琮、似四人，即捐所居之厅事三楹间以为之倡。荣遂加以塈茨之功，缭以垣墉，列以龛椟与夫祭飨百须之器，莫不精且良。中奉府君，原其初迁也。旁以三子侑食，三族之所宗也。而又益之以制属君，府君之流光及是始振，示不敢忘也。然而世远属疏，祭不敢用四仲，唯据朱徽公所定祀先祖之仪，以立春生物之始，陈器具馔而行三献礼。月旦、十五日之序参，族人散处乎东西，度不能以皆至，唯正月朔旦，无小无大，咸拜于祠下，复会拜别室，以叙长幼焉。其生子已命名者，续书之于谱图而后退。若夫朝夕汛扫启闭之职，择谨愿者为之主守。祭田若干亩，则俾三族之嗣人轮掌其租入，以供孝祀燕私之事。此其大凡也。

　　始事于至正乙巳之冬，而迄功于丙午之春。荣帅宗人数千指，皆沐浴盛冠衣，入奉明荐，牲酒洁清，执事俨恪，周旋进退，济济跄跄。观者咸悦，以为□邑之所未睹。竣事，复遣其孙愈来征濂文，刻示后裔，俾世世无有所易。其田之乡落、步亩，则附见于石阴。

　　濂闻之，先王制为庙祭之礼，上下隆杀，皆有常典，牲牢器币，皆有常数，固非士庶人可得而行。然其亲亲之仁，出于物则民彝之懿者，初不以贱与贵而有异也。今荣乃能于服杀宗迁之后，以义起礼，而远祀府君，非惟使子若孙不忘其所自出，而管摄人心、聚合宗族之意，实于是乎在，不亦孝子仁人之用心也哉。呜呼，人非空桑而生，孰不本之于祖者？方其封殖自厚，长虑却顾，无所不用其极。问其所从来，则曰吾不知也。问其荐奠之礼，则又曰我未之能行也。所谓报本反始之道，顾当是邪？视荣之为，殆将愧死矣。是不可以不书。三族之嗣人，尚思是缵是承。栋宇之必葺也，毋使之震凌；黍稷之必获也，毋使之秽荒；牲牷之必腯也，毋使之瘯蠡。庶几濂之文为不徒作矣。呜呼，其懋敬之哉，其懋敬之哉！

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