銮坡集·卷十翰苑前集之十(3)

卷十翰苑前集之十(3)

　　◇菊坡新卷题辞

　　当涂陶君用高，盖出于晋征士元亮之裔。凡宦辙所临，必效前人，种菊花满坡。当万木摇落时，花始秀拔，低昂枝上，若赤金所铸钱，颇可玩。用高公退之馀，酌酒与花对，恍然如在柴桑篱落间，殆忘其章绶之荣，案椟之烦也。

　　或者疑之曰：仕者乐乎朝市，故驰而弗息。隐者慕于山林，故往而不返。有若水之与火，未易合也。昔者元亮遭时孔艰，不能为五斗米折腰向乡里小儿，因有托于菊而逃焉耳。今用高则不然，生逢有道之朝，亦既由宪史检校中书而主画于秋官矣。众咸以致君泽民期之。用高则留情于菊，若将与世相违者，无乃不可乎？

　　呜呼，是何言欤，是何言欤！观人之道，不于其迹，而于其心。迹固朝市也，而心则不忘乎山林，谓之吏而隐可也。迹或滞乎山林之中，而其心则艳华趋荣，无一息之不思市朝，苟谓之为隐，孰能信之？况君子之出处，可仕则仕，可隐则隐，初何容智力于其间哉。设使元亮当今之时，将不能不仕；而用高生于元亮之世，似亦不得不隐也。世之人学元亮者多矣，皆在乎去位之后。用高则见于在官之时，此盖鲁男子之善学柳下惠者也。用高诚贤乎哉。予固不敢以用高方之元亮也，以其志之或同，而他人未必能知也，聊相与一言之，并作《采菊》之辞以遗用高。曰：

　　我采我菊，露其和矣。今我不乐，鬓其皤矣。鬓其皤矣，吾行歌矣。我菊我采，露其晞止。今我不乐，白日驰止。白日驰止，吾颜衰止。

　　歌罢，用高揽衣而起曰：“赠予言者，盈三帙矣，子颇能知予之志，曷为书于新卷之端，俾诗家者流继之。他日约子于三径间，俯仰西风，歌此辞而餐落英，顾不美欤！”予不敢固辞。

　　用高通儒术，为人仁厚，士林中多称之云。

　　◇画原

　　史皇与苍颉，皆古圣人也。苍颉造书，史皇制画，书与画非异道也，其初一致也。天地初开，万物化生，自色自形，总总林林，莫得而名也，虽天地亦不知其所以名也。有圣人者出，正名万物，高者谓何，卑者谓何，动者谓何，植者谓何，然后可得而知之也。于是上而日月风霆、雨露霜雪之形，下而河海山岳、草木鸟兽之著，中而人事离合、物理盈虚之分，神而变之，化而宜之，固已达民用而尽物情。然而非书则无以纪载，非画则无以彰施，斯二者，其亦殊途而同归乎。吾故曰：书与画非异道也，其初一致也。

　　且书以代结绳，功信伟矣。至于辨章服之有制，画衣冠以示警，饬车辂之等威，表旐之后先，所以弥纶其治具，匡赞其政原者，又乌可以废之哉？画缋之事，统于冬官，而春官外史专掌书令，其意可见矣。况六书首之以象形，象形乃绘事之权舆。形不能尽象，而后谐之以声。声不能以尽谐，而后会之以意。意不能以尽会，而后指之以事。事不能以尽指，而后转注、假借之法兴焉。书者，所以济画之不足者也。使画而可尽，则无事乎书矣。吾故曰，书与画非异道也，其初一致也。

　　古之善绘者，或画《诗》，或图《孝经》，或貌《尔雅》，或像《论语》暨《春秋》，或著《易·象》，皆附经而行，犹未失其初也。下逮汉魏晋梁之间，讲学之有图，问礼之有图，列女、仁智之有图，致使图、史并传，助名教而翼彝伦，亦有可观者焉。世道日降，人心浸不古若，往往溺志于车马士女之华，怡神于花鸟虫鱼之丽，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顾、陆以来，是一变也。阎、吴之后，又一变也。至于关、李、范三家者出，又一变也。譬之学书者，古籀篆隶之茫昧，而唯俗书之姿媚者是耽是玩，岂其初意之使然哉？虽然，非有卓然拔俗之资，亦未易言此也。

　　南徐徐君景旸攻书史，善吟古今诗，信为才丈夫也。旁通绘事，有士韵而无俗姿。一时贤公卿皆与之游，名称籍甚。有荐于朝者，景旸以母老不仕。予尤爱景旸者，于其别去，故作《画原》以赠焉。呜呼，《易》有之：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”然则象之事，又有包乎阴阳之妙理者，诚可谓至重矣。景旸其亦知所重乎哉。

　　◇楚客对

　　宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰蓬而坐。时长空无云，明月皎然孤照，众星环列，一一可数。

　　同舟有楚客者，忽指月问曰：“日月一也，此何以有亏盈乎？”宋子曰：“不然也，月圆如珠，其体本无光，借日为光。背日之半常暗，向日之半常明。其常明者，正如望夕，初无亏盈。但月之去日，度数有远近，人之观月，地势有正偏，故若有亏盈尔。”曰：“然则其有夜食，奈何？”曰：“此为地影之所隔也。月上，地中，而日居下。地影既隔，则日光不照。其隔或多或寡，故所食有浅有深。盖地居天内，如鸡子中黄，其形不过与月同大。地与月相当，则其食既矣。唯天之体，广漠无际。然其门径之数及，去地几千万里，巧算者亦可以推之也。”

　　客曰：“月之为说，既闻命矣。五星盈缩，占者时有不合，此何以无定论乎？”宋子曰：“五星从黄道内外而行，考其盈缩，则于分段距度，最宜精审。近代占天象，于测景授时之法，诚可谓度越前古。至于星占，则微有不同。且如辛亥岁正月乙酉朔，火当躔房五度，彼则谓在房之一度。二月辛巳，火当入斗初度，彼则谓在三月己丑。正月己酉，金、木始当同度，彼则谓在于乙巳。其后验之天象，所失昭然。若论水星距日之度，盈缩之间，终不逾二十三度半之外，彼则谓正月癸卯，水躔斗十九度，在晨疾段中，较之日躔虚六度，已距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒如许衡者出，正之可也。”客曰：“星历之学，儒者亦在所讲乎？”宋子弗答，趣侍史具衾，入舟而寝。

　　◇京畿乡试策问

　　问：儒、吏之分，古无有也，盖儒守道艺，吏习法律，法律固不出乎道艺之外也，奈何后世岐而二之？岐而为二，果始于何时欤？然而儒之与吏，各以才显者亦众矣。以儒言之，有以明经为郎，出守河南而民以殷富者；有以明经入仕，刺举无所避，而加光禄大夫者。以吏言之，有以治狱才高，而举为侍御史者；有以治律令而升，封为博阳侯者。其果何修而致此欤？岂皆以儒术缘饰吏事者欤？世道日降，事浸非古。为儒者不以明体适用为学，而留情于章句文辞之间。峨冠博带，论议衮衮，非不可也。及授之以政，则迂阔于事，为群吏之所卖。为吏者不以致君泽民为务，而溺志于簿书期会之末，承顺以为恭，奔走而效劳，非不能也，及察其所为，则黩货舞法，为民之大蠹。古之为儒、为吏者，其果若是欤？诚使儒而不迂，吏而不奸，皆良材也，不知何以择而用之欤？方今圣天子，提三尺剑，平定天下，如汉高帝；发政施仁，孜孜图治，过唐太宗。且以吏弊未除，而为生民之害，乃征四方布衣之士，毕升于朝，命铨曹选而官之。高者擢守令，次亦不失为州县之佐。圣德至渥，度越前代。其所以然者，欲使儒术革吏弊，而臻夫太平之治也。古语有之：“法如牛毛，弊如蜂午。”革之之道，果何先而何后孰缓而孰急欤？考之《周礼》，士多而府史少。今世之吏，数倍于前，事繁政紊，案牍纷然，所以其弊为滋甚，刘炫所谓老吏抱案而没者也。其可减去太甚，而收良吏之绩欤？稽之汉世，以四科取士，若曰某以某才堪任某职，初不专于一涂。所以去弊兴利，具有其道，董子所谓量才授官、录德定位者也。其可行之于今而收贤儒之效欤？

　　诸君子读往圣之书，负真儒之学，生平立志，耻与俗吏为伍，其必讲之有素矣，当斟酌古今之宜，逐问以对，毋誊纸上之陈言。一则曰在得人，二则曰在得人。

　　◇记李歌

　　李歌者，霸州人。其母一枝梅，倡也。年十四，母教之歌舞。李艴然曰：“人皆有配偶，我可独为倡邪？”母告以衣食所仰。不得已，与母约曰：“媪能宽我不脂泽，不荤肉，则可尔。否则，有死而已。”母惧，阳从之。自是缟衣素裳，唯拂掠翠鬟。然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必询筵中无恶少年乃行。未行，复遣人觇之。人亦熟李行，不敢以亵语加焉。李至，歌道家游仙辞数阕，俨容默坐。或有狎之者，辄拂袖径出，弗少留。他日或再招，必拒不往。

　　益津县令年颇少，以白金遗其母，欲私之。李持刀入户，以巨木撑拄骂曰：“吾闻县令为风化首，汝纵不能，而忍坏之耶？今冠裳其形，而狗彘其行，乃真贼尔，岂官人耶？汝即来，汝即来！吾先杀汝，而后自杀尔。”令惊走。时监州闻其贤，有子方读书，举秀才，聘为之妇，李尚处子也。

　　居数年，天下大乱，夫妇逃难，俱为贼所执。贼悦李有殊色，欲杀其夫而妻之。李抱其夫，诟曰：“汝欲杀吾夫，即先杀我，我宁死，决不从汝作贼也。”贼怒，并杀之。

　　吁！倡犹能有是哉，可慨也。

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