刘基集卷七(2)

卷七(2)

　　◇书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后

　　会稽方外僧诗若干首，美监郡子阳公也。至正十四年，予自台之越居城之南陬，近宝林教寺。寺主者别峰师，有文行，且喜接贤士，由是得相从以游。其年秋七月，用章师又自浙西来，住能仁禅寺。二上人皆以文章驰名，而其属寺之主者，亦多能为诗。乃九月遇于宝林，因语及郡太守子阳公之政，交口赞美，至有感泣者。上人乃分韵，俾为歌诗，以颂公德，而属予为叙其意。

　　予闻国风、雅颂，诗之体也，而美刺、风戒，则为作诗者之意。故怨而为《硕鼠》《北风》，思而为《黍苗》《甘棠》，美而为《淇澳》《缁衣》，油油然感生于中而形为言。其谤也不可禁，其歌也不待劝，故嘤嘤之音生于春，而恻恻之音生于秋。政之感人，犹气之感物也。是故先王陈列国之诗，以验风俗、察治忽，公卿大夫之耳可瞆，而匹夫匹妇之口不可杜。天下之公论于是乎在，吁！可畏哉！

　　予以今年春始来越，是时浙东六郡皆警于盗，惟越为无事，故士大夫之避地者多在越。或有谓予曰：“越之从政者鄙，又左右皆凶人，恐不能和其民。万一变生肘腋，子将安之？”予方谋适他所，忽有言者曰：“子阳公且来归。”公往在婺女，有惠爱孚于民，予旧尝闻之，则大喜，默为越人庆，而又自庆其得贤地主以为依而安处也。至于今，果谐所愿望，得不深可喜耶？于是乎序，而以其诗附于《淇奥》《缁衣》之后焉。

　　◇题刘商观奕图

　　右昔人临唐刘商观奕图。其曰“李伯时临，茅君彦勒，苏先生识”，盖皆假设之云。而其描写模刻，实俱妙绝，不必问其真作于何人也。王生以采薪入山，父母妻子待之以食。见奕者而耽观之，至于烂其斧柯，岂所谓力本者哉？比归而亲戚乡党咸非其旧，可悼也已。一夫一妇，不获自尽，伊尹耻之。以戏迷愚人，使之老无所依，其果有是事耶，神仙亦未仁矣！

　　◇书申屠子迪毁杌木庙曹操像文后（杌木者象收之谁）

　　孟子称“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。孔子以王法诛既死之奸回，著之方册，万世而下，昭如日星，举而行之，不待教命。志于恶者，能无惧乎哉！

　　曹操挟主以令天下，屠戮忠良，以及主母，卒盗神器。有王者作，杀其人，坏其室，污其宫而潴焉，人纪立矣。世衰道隐，大义不明于人心，至有书伐贼之师为入寇者，嗟乎悲夫！无乃与《春秋》之旨戾乎？夷陵之祠，悖理伤教，历千百年而无人为之明焉，抑其习之久也？申屠公斥而出之，其可谓深知孔子之用心者矣。

　　孟子曰：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”夫杨墨之道，其流至于无父无君，圣贤且痛绝之，而况于身亲为之者哉？言空言也，犹有大功，而况于见诸行事之毅然者哉？呜呼！后世复有孟子，而不曰申屠公圣人之徒，吾不信也。

　　◇题王右军兰亭帖

　　王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉！临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫！

　　◎说

　　◇天说上

　　或曰：“天之降祸福于人也，有诸？”曰：“否。天乌能降祸福于人哉？好善而恶恶，天之心也。福善而祸恶，天之道也。为善者不必福，为恶者不必祸，天之心违矣。使天而能降祸福于人也，而岂自戾其心以穷其道哉？天之不能降祸福于人亦明矣。”曰：“然则祸福谁所为与？”曰：“气也。”曰：“气也者，孜孜焉为之与？”曰：“否。气有阴阳，邪正分焉。阴阳交错，邪正互胜。其行无方，其至无常，物之遭之，祸福形焉，非气有心于为之也。是故朝菌得湿而生，晞阳而死，靡草得寒而生，见暑而死；非气有心于生死之也，生于其所相得，而死于其所不相得也。是故正气福善而祸恶，邪气祸善而福恶。善恶成于人，而祸福从其所遇。气有所偏胜，人不能御也。”

　　曰：“然则天听于气乎？”曰：“否。天之质，茫茫然气也，而理为其心，浑浑乎惟善也，善不能自行，载于气以行，气生物而淫于物，于是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假于气以生之，则亦以理为其心。气之邪也，而理为其所胜，于是乎有恶人焉，非天之欲生之也。朱均之不肖而以为子，非尧舜之所欲也。蛲蛔生于人腹而人受其害，岂人之欲生此物哉？”曰：“然则天果听于气矣？”曰：“否。天之气本正，邪气虽行于一时，必有复焉。故气之正者，谓之元气。元气未尝有息也，故其复也可期，则生于邪者，亦不能以自容焉。秦政、王莽是已。”

　　曰：“跖之寿，操、懿之得其志，而子孙享之，岂天之有所私耶？”曰：“气之复也，有迟有速，而人之生也不久，故为恶之人，或当其身而受罚，或卒享福禄而无害。当其身而受罚者，先逢其复者也。享福禄而无害者，始终乎其气者也。以懿继操，以裕继懿，不于其身，而于其后昆。谓天之有所私，不可也。故见祸福而谓之天降于人者，非也。气未复，而以祸福责于天，亦非也。不怨天，不尤人，夭寿不贰，修身以俟，惟知天者能之。”

　　◇天说下

　　或曰：“天灾流行，阴阳舛讹，天以之警于人与？”曰：“否。天以气为质。气失其平则变。是故风雨、雷电、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼嘘、动息、启闭、收发也。气行而通，则阴阳和，律吕正，万物并育，五位时若，天之得其常也。气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉。故吼而为暴风，郁而为虹霓，不平之气见也。抑拗愤结，回薄切错，暴怒溢发，冬雷夏霜，骤雨疾风，折木漂山，三光荡摩，五精乱行，昼昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。雾浊星妖，晕背祲氛，病将至而色先知也。天病矣，物受天之气以生者也，能无病乎？是故瘥疠夭札，人之病也；狂乱反常，颠蹶披飗，中天之病气而不知其所为也。虽天，亦无如之何也，惟圣人有神道焉。神道先知，防于未形，不待其几之发也。尧之水九载，汤之旱七载，天下之民不知其灾。朱均不才，为气所胜，则举舜、禹以当之。桀纣反道，自绝于天，则率天下以伐之。元气之不汩，圣人为之也。”

　　曰：“然则人胜天与？”曰：“天有所不能而人能之，此人之所以配天地为三也。”曰：“《书》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。非与？”曰：“此天之本心也。而天有所不能，病于气也，惟圣人能救之，是故圣人犹良医也。朱均不肖，尧舜医而瘳之；桀纣暴虐，汤武又医而瘳之。周末孔子善医，而时不用，故著其方以传于世，《易》《书》《诗》《春秋》是也。高、文、光武能于医而未圣，故病少愈而气不尽复。和、安以降，病作而无其医。桓、灵以钩吻为参苓，而操、懿之徒，又加鸩焉，由是病入于膏肓，而天道几乎穷矣！”

　　曰：“然则元气息矣乎？”曰：“有元气，乃有天地。天地有坏，元气无息。尧、舜、汤、武立其法，孔子传其方。方与法不泯也，有善医者举而行之，元气复矣。作《天说》。”

　　◇雷说上

　　有夫耕于野，震以死。或曰：“畏哉！是获罪于天，天戮之矣。”刘子曰：“噫！诬哉！何观天之局也！一夫有罪，天将自戮之乎？天生民而立之牧，付之以生杀之权，而又自震以讨焉，恶用是司牧者为也？”

　　曰：“天鉴于民有隐慝焉，人罚弗能及也，而震以威之，微显阐幽，神道也。”曰：“恶，是何言也！古帝制刑，以为天下均。故执刑如执权，因罪之轻重，而前知之，又不敢专，而听于天，曰天讨也，夫是之谓赞天地之化育。今曰天又自以震戮人罪，吾不知天之所自戮者以何等罪乎。谓其积之极，人不能胜而戮之耶，则天下之为人子而不孝，为人臣而不忠，为人长而不慈，为人幼而不孙，为人友而不义，为人妻而不顺，贼义而戕仁，纵私而灭公，倚势而行奸，乘约而肆淫，人言而兽心，阴惨而阳和，磨牙吮血，朘膏刮骨，擅威作福，残害正直，而逭于司寇之诛者，不为不多矣，岂司雷者有所畏乎，乃不一有戮而庸夫乎戮焉？使彼有以觇天之意，而谓天之所怒在彼，而所容在此也，则恃以不忌，是天以震劝逆而济祸也，岂天道哉？必不然矣。”

　　曰：“然则雷何物也？”曰：“雷者，天气之郁，而激而发也。阳气团于阴必迫，迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎。非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者，大率多于木石，岂木石亦有罪而震以威之耶？”

　　◇雷说下

　　或曰：“雷有神焉，有诸？”曰：“人曰有之。”曰：“然则雷神所为而非气矣。”曰：“否。雷与神皆气之所为也。气也者，无所不能为也。忽而形，倏而声，为雷为神，或有或无，不可测知。人见其忽而形也，而谓之神。夫神也者，妙万物而无形；形则物矣。是故有形而有质者，有形而无质者，有暂者，有久者，莫非气所为也。气形而神寓焉。形灭而神复于气。人物鬼神，或常或变，其归一也。”曰：“既为神也，而曰不能戮人罪，何耶？”曰：“神，形而暂者也。彼且不能以其形，恶能求罪人而戮之？”

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