刘基集卷三(3)

卷三(3)

　　◇省敌

　　郁离子曰：“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也，故善省敌者，不使人我敌。汤武之所以无敌者，以我之敌敌敌也。惟天下至仁，为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。”

　　郁离子曰：“水赴壑，鸟赴林，蝇赴臭，不驱而自至者也，而奚以召之哉？利者，众之所逐；名者，众之所争；而德者，众之所归也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者，其犹的乎？夫的也者，众矢之所射，众志之所集也。尧舜以仁义为的，而天下之善聚焉。收天下之所争逐者为之均之，不使其争逐也。及其至也，九州来同，四夷乡风，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀纣以淫欲为的，而天下之不善聚焉。收天下之所争逐者，私诸其人。及其穷也，诸侯百姓相与操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁义而为天下的者，祸也。故秦之未帝也，天下莫强焉。及其吞六国而一位号，不过再世，匹夫呼而与之争，天下并起和之，莫不以秦为辞者，的所在也。陈涉先起而先亡，以其先自王，以为秦兵之的也。故曰：不为事先动而辄随者，不为的而已矣。昔者秦攻韩上党，上党之守冯亭以上党归于赵，赵人受之，是以有长平之败，赵国几亡。夫秦之所欲取者，上党也。兵之所加，不选其韩与赵也，惟上党之所在耳。介山之草木，何罪而焚乎？子推之所在也。是故辞祸有道，辞其的而已矣。”

　　秦恶楚而善于齐。王翦帅师伐楚，田璆谓齐王曰：“盍救诸？”齐王曰：“秦王与吾交善而救楚，是绝秦也。”邹克曰：“楚非秦敌也，必亡，不如起师以助秦，犹可以为德，而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也。天下之强国六，秦已取其四，所存者齐与楚耳。譬如摘果，先近而后远，其所未取者，力未至也，其能终留之乎？今秦岂诚恶楚而爱齐也？齐、楚若合，犹足以敌秦。以地言之，则楚近而齐远。远交而近攻，秦之宿计也。故将伐楚，先善齐，以绝其援，然后专其力于楚。楚亡，齐其能独存乎？谚有之曰：攒矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效计也。楚国朝亡，齐必夕亡。”秦果灭楚，而遂伐齐，灭之。

　　孽摇之虚，有鸟焉，一身而九头。得食则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤。海凫观而笑之曰：“而胡不思九口之食同归于一腹乎？而奚其争也！”

　　晋平公作琴，大弦与小弦同，使师旷调之，终日而不能成声，公怪之。师旷曰：“夫琴，大弦为君，小弦为臣。大小异能，合而成声。无相夺伦，阴阳乃和。今君同之，失其统矣。夫岂瞽师所能调哉！”

　　无支祈与河伯斗，以天吴为元帅，相柳氏副之。江疑乘云，列缺御雷，泰逢起风，薄号行雨。蛟鳄鲮激波涛而前驱者，三百朋，遂北至于碣石，东及吕梁。河伯大骇，欲走，灵姑胥止之，曰：“不如且战，不捷而走未晚也。”乃谋元帅，灵姑胥曰：“赑屃可。”河伯曰：“天吴八首八足，而相柳氏九头，实佐之，雷风雨云之神，各专其能，以卫中坚，蛟鼍鳄鲮，莫不尾剑口凿，鳞锋鬛锷，掉首摧山，揵鬐倒渊，而岂赑屃所敢当哉？”灵姑胥曰：“此臣之所以举赑屃也。夫将以一身统三军者也。三军之耳目，齐于一人。故耳齐则聪，目齐则明，心齐则一。万夫一力，天下无敌。今天吴之头八，而副之者又九其头。臣闻人心之神，聚于耳目。目多则视惑，耳多则听惑。今以二将之心而御其耳目六十有八，则已不能无惑矣，加以云雷风雨之师，各负其能，而毕欲逞焉，其孰能一之？故惟赑屃为足以当之。赑屃之冥冥，不可以智诱威胁而谋激也，而其志有必至，破之必矣。”乃使赑屃帅九夔以伐之，大捷。故曰：众志之多疑，不如一心之独决也。

　　常羊学射于屠龙子朱，屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右，王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中，非臣所能必矣。’”

　　郁离子曰：“多能者鲜精，多虑者鲜决。故志不一则厖，厖则散，散则溃溃然罔知其所定。是故明生于一。禽鸟之无知，而能知人之所不知者，一也。人为物之灵，而多欲以昏之，反禽鸟之不如，养其枝而枯其根者也。呜呼！人能一其心，何不如之有哉！”

　　粤工善为舟，越王用之良，命廪人给上食，粤之治舟者宗之。岁余，言于粤王曰：“臣不惟能造舟，而又能操舟。”王信之。槜李之役，风于五湖，溺焉，越人皆怜之。郁离子曰：“是画蛇而为之足者之类也。人无问智愚，惟知止，则功完而不毁。故以子胥之贤，而不免焉。夫子胥之入吴也，图报其父、兄之仇而已矣。及其入郢而鞭平王，足矣，夫复何求哉？乃不去，而沈其身，不知止也。”

　　郁离子曰：“水鸮翔而大风作，穴蚁徙而阴雨零，岂其知之独觉哉？惟其所愿欲莫切于饱与安也，故孜孜以候之，气将来而必知，惟其心之专也。是故知暵潦者，莫如农；知水草者，莫如马；知寒暑者，莫如虫。故以刖守阍，以瞽听乐，取其专也。鲁人有善言《易》者，百家之训诂疏义，无不诵而记之。命之卜，则不中。吴有医，与之谈脉证必折，而请其治疾，无不愈者。故曰：诚则明矣。水鸮之知风，穴蚁之知雨，诚也！”

　　屠龙子与都黎奕，都黎数败，馆人怜而助之，又败。观者皆愕，胥助焉。从者请已，曰：“吾闻寡不敌众。彼方鸠群知，吾忧子之不胜，以圮前劳也。”屠龙子弗应，坐而奕如故。都黎乃大败，不能支，助者相顾皆失色，执子以诟，使复之，俱弗敢矣。从者喜曰：“神矣哉夫子之奕也！”屠龙子曰：“未也。子不观夫斗兽乎？夫兽，虎为猛。今以虎斗虎，则独虎之不胜多虎也明矣；以狐斗虎，则虽千狐其能胜一虎哉？多愈见其自乱也。昔者六国合从以摈秦，辩士之为秦者，以连衡喻之，六国果不胜，如辩士言。今者之奕，犹是也。吾尝行于野，见两头之蛇，其首一东而一西，二首相掣，终日不能离其处。吾观而悲焉。故为巨室者，工虽多，必有大匠焉，非其画不敢裁也。操巨舟者，人虽多，必有舵师焉，非其指不敢行也。故视听专而事不偾。是故四海之民，听于一君则定；百万之师，听于一将则胜。《易》曰：‘长子帅师，弟子舆尸，凶。’《诗》曰：‘如彼筑室于道谋，是用不溃于成。’虽使奕秋为之，犹当败也，而况非奕秋者乎？吾何惴焉！”

　　◇虞孚

　　虞孚问治生于计然先生，得种漆之术。三年树成而割之，得漆数百斛，将载而鬻诸吴。其妻之兄谓之曰：“吾常于吴商，知吴人尚饰，多漆工，漆于吴为上货。吾见卖漆者煮漆叶之膏以和漆，其利倍，而人弗知也。”虞孚闻之喜，如其言，取漆叶煮为膏，亦数百瓮，与其漆俱载，以入于吴。时吴与越恶，越贾不通，吴人方艰漆。吴侩闻有漆，喜而逆诸郊，道以入吴国，劳而舍诸私馆。视其漆甚良也，约旦夕以金币来取漆。虞孚大喜，夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期，吴侩至，视漆之封识新，疑之，谓虞孚，请改约期二十日。至则其漆皆败矣。虞孚不能归，遂丐而死于吴。

　　若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望，植棘树，墉坎山谷以守，卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死，无毒己者矣，于是弛其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有貙逐麋来，止其室之隈，闻其牛羊豕之声而入食焉。若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块。貙人立而爪之毙。君子谓若石知一而不知二，宜其及也。

　　郁离子居山，夜有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者获其入之所以鸡，狸来而絷焉。身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也夫！宋人有为邑而以赂致讼者，士师鞫之，隐弗承；掠焉，隐如故。吏谓之曰：‘承则罪有数，不承则掠死，胡不择其轻？’终弗承以死。且死，呼其子，私之曰：‘善保若货，是吾以死易之者。’人皆笑之。则亦与狸奚异焉！”

　　蹶叔好自信，而喜违人言。田于龟阴，取其原为稻，而隰为梁。其友谓之曰：“粱喜亢，稻喜隰，而子反之，失其性矣，其何以能获？”弗听。积十稔而仓无储，乃视于其友之田，莫不如所言以获，乃拜曰：“予知悔矣。”既而商于汶上，必相货之急于时者趋之，无所往而不与人争，比得，而趋者毕至，辄不获市。其友又谓之曰：“善贾者收人所不争，时来利必倍，此白圭之所以富也。”弗听。又十年而大困，复思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。”他日以舶入于海，要其友与偕，则泛滥而东，临于巨渊，其友曰：“是归塘也，往且不可复。”又弗听。则入于大壑之中，九年得化鲲之涛，嘘之以还。比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首，以谢其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。”其友笑曰：“悔则悔矣，夫何及乎？”人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。

　　齐人有好诟食者，每食必诟其仆，至坏器投匕箸，无空日，馆人厌之，忍弗言。将行，赠之以狗，曰：“是能逐禽，不腆以赠子。”行二十里而食，食而召狗与之食，狗嗥而后食，且食而且嗥，主人诟于上，而狗嗥于下，每食必如之。一日，其仆失笑然后觉。郁离子曰：“夫人必自侮而后人侮之。”又曰：“饮食之人，则人贱之，斯人之谓矣。”

　　黔中仕于齐，以好贿黜而困，谓豢龙先生曰：“小人今而痛惩于贿矣，惟先生怜而进之。”又黜。豢龙先生曰：“昔者玄石好酒，为酒困，五藏熏灼，肌骨蒸煮如裂，百药不能救，三日而后释，谓其人曰：吾今而后知酒可以丧人也，吾不敢复饮矣。居不能阅月，同饮至曰：试尝之。始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大釂，忘其故死矣。故猫不能无食鱼，鸡不能无食虫，犬不能无食臭：性之所耽，不能绝也。”

　　句章之野人翳其藩以草，闻唶唶之声，发之而得雉，则又翳之，冀其重获也。明日，往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。郁离子曰：“是事之小，而可以为大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为常，是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。”

　　犁冥之梁父之山，得码瑙焉，以为美玉而售之。人曰：“是码瑙也，石之似玉者也。若以玉价售，徒贻人笑，且卒不克售，胡不实之，虽不足尔欲，售矣。”弗信，则抱而入海。将之燕，适海有怪涛，舟师大怖，遍索于舟之人，曰：“是必舟有宝，而龙欲之耳。有则亟献之无惜，惜胥没矣。”犁冥拊膺而哭，问其故，曰：“予实有重宝，今将献之，不能不悲耳。”索而视之，码瑙也。舟师哑然忘其怖而笑曰：“龙宫无子，不能识此宝也。”

　　姑苏之城围，吴王使太宰伯嚭发民以战，民诟曰：“王日饮而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驱予战，战而死，父母妻子皆无所托，幸而胜敌，又不云予功，其奚以战！”太宰嚭以告王，请行赏，王吝不发；请许以大夫之秩，王顾有难色。王孙雄曰：“姑许之，寇退，与不与在我。”王乃使太宰嚭布令。或曰：“王好诈，必诳我。”国人亦曰：“姑许之，寇至，战不战在我。”于是王筑城。鸱夷子皮虎跃而鼓之，薄诸阊阖之门，吴人不战。太宰嚭帅左右扶王以登台，请成，弗许。王伏剑，泰伯之国遂亡。

　　郑之鄙人学为盖，三年艺成而大旱，盖无所用，乃弃而为桔槔。又三年艺成而大雨，桔槔无所用，则又还为盖焉。未几而盗起，民尽改戎服，鲜有用盖者。欲学为兵，则老矣。郁离子见而嗟之曰：“是殆类汉之老郎与！然老与少，非人之所能为也，天也。艺事由己之学，虽失时在命，而不可尽谓非己也。故粤有善农者，凿田以种稻，三年皆伤于涝，人谓之：宜泄水以树黍。弗对，而仍其旧。其年乃大旱，连三岁，计其获，则偿所歉而赢焉。故曰‘旱斯具舟，热斯具裘’，天下之名言也。”

　　狐丘之野人世农，农田之入俭，恒思易其业，而未有加于农者。其舅之子驺于邑大夫，归而华其衣，见而企焉，遂弃农而往为驺。其主曰：“汝自欲耳，余弗女逐也。三年而不返，则汝之田与庐，吾当使他人营之，无悔也。”跽而辞曰：“唯。”越三年，而其所事者物故，欲复归，而田与庐皆易人矣。故主怜而召之，而其同里皆疾其亡故而违常也，遂恧不敢复，而涂殍焉。或以语郁离子，郁离子曰：“古称良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市，正谓此也。吴人有养猿于笼，十年，怜而放之，信宿而辄归，曰：‘未远乎。’舁而舍诸大谷。猿久笼而忘其习，遂无所得食，鸣而死。是以古人慎失业也。”

　　郁离子曰：“多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。多疑之人，其心离，其败也以扰；侥幸之人，其心汰，其败也以忽。夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其侥幸也，而后亡忌惮之夫集焉。逢迎之夫，道其猜而揜其明；亡忌惮之夫，盈其欺而厉其暴。然后益疑其所不当疑，而决其所不当决。败而后悔，奚及哉！”

　　◇天道

　　盗子问于郁离子曰：“天道好善而恶恶，然乎？”曰：“然。”曰：“然则天下之生，善者宜多，而恶者宜少矣。今天下之飞者，乌鸢多而凤皇少，岂凤皇恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义少，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎；人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少；君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。何天道之好善恶恶而若是戾乎？”郁离子不对。盗子退谓其徒曰：“甚矣君子之私于天也！而今也辞穷于予矣。”

　　郁离子曰：“蚕吐丝而为茧，以自卫也，卒以烹其身，而其所以贾祸者，乃其所自作以自卫之物也。蚕亦愚矣哉！蚕不能自育，而托于人以育也。托人以育其生，则竭其力，戕其身，以为人用也弗过。人夺物之所自卫者为己用，又戕其生而弗恤，甚矣！而曰天生物以养人，人何厚，物何薄也！人能财成天地之道，辅相天地之宜，以育天下之物，则其夺诸物以自用也，亦弗过；不能财成天地之道，辅相天地之宜，蚩蚩焉与物同行，而曰天地之生物以养我也，则其获罪于天地也大矣！”

　　东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，畜极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也。物也。人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者，必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金霡华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之，不为过；昔日之所有，今日无之，不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为！”

　　郁离子曰：“气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。知其为毒药、锋刃而凭之以行者，欲使之也。呜呼！天与人，神灵者也，而皆不能不为欲所使。使气与情得以逞其能，而性与道反随其所如往，造化至此，亦几乎穷矣。”

　　郁离子见披枯荷而履雪者，恻然而悲，涓然而泣之，沾其袖。从者曰：“夫子奚悲也？”郁离子曰：“吾悲若人之阽死而莫能恤也。”从者曰：“夫子之志则大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子过矣！”郁离子曰：“若不闻伊尹乎？伊尹者，古之圣人也。思天下有一夫不被其泽，则其心愧耻，若挞于市。彼人，我亦人也；彼能，而我不能，宁无悲乎？”从者曰：“若是，则夫子诚过矣。伊尹得汤而相之。汤以七十里之国为政于天下，有人民焉，有兵甲焉，而用之，执征伐之权，以为天下君，而伊尹为之师。故得志而弗为，伊尹耻之。今夫子羁旅也，伊尹之事，非夫子之任也。夫子何为而悲哉？且吾闻之：民，天之赤子也，死生休戚，天实司之。譬人之有牛羊，心诚爱之，则必为之求善牧矣。今天下之牧无能善者，夫子虽知牧，天弗使牧也，夫子虽悲之，若之何哉！”退而歌曰：“彼冈有桐兮，此泽有荷叶，不庇其根兮，嗟嗟奈何！”郁离子归，绝口不谈世事。

　　楚南公问于萧寥子云曰：“天有极乎？极之外，又何物也？天无极乎？凡有形，必有极，理也，势也。”萧寥子云曰：“六合之外，圣人不言。”楚南公笑曰：“是圣人所不能知耳，而奚以不言也？故天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以《易》究之。凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之，不使有毫忽之藏。而天之所閟，人无术以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也！”

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