刘基集卷三(2)

卷三(2)

　　◇螇螰

　　智伯围赵襄子于晋阳，使人谓其守曰：“若能以城降，吾当使若子及孙世世保之。”守者对曰：“昔者中牟之郭圯，有螇螰堕于河，沫拥之以旋，其翅拍拍。螜见而怜之，游而负之。及陆，谓螜曰：‘吾与子百年无相忘也。’螜振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年无忘我乎？’今晋国惟无人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅祸也。壅祸恃盈，以虿尾于人，天实厌之。晋阳朝亡，女必夕死。死予不寒，犹及见之。其何有于子及孙！”是夕，智伯为韩、魏所杀。

　　郁离子曰：“人之度量相越也，其犹江海之于瀸泉乎。瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也。惟其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。圣人之为德，亦若是而已矣。是故汧泉纳瀸泉，池纳汧泉，沟纳池，浍纳沟，溪纳浍，川纳溪，泽纳川，江河纳泽，而归诸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江、河也，川、泽也；庶官，溪、浍之类；而万民皆瀸泉也。瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝矣乎！而其势必趋焉，其志之感，情之达，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者，惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之。德不广，不能使人来；量不弘，不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。汋谷之，不可以陵洪涛；蒿樊之谷，不可以御飘风。大不如海，而欲以纳江湖，难哉！”

　　介葛卢髽，白狄辫，皆朝于鲁。遇于沈犹氏之衢，相睨而失笑。从者归而语诸馆，交訾焉。鲁人使执渠略与蛣蜣以示之，弗喻。公山弗狃欲伐季氏，问于冉有，冉有曰：“盍召仲尼？”公山弗狃使召仲尼。或谓其人曰：“子之从夫子也，粲衣而凿食。今将恒其故而丰其新矣，而召仲尼焉。至必授之政，将绳子以纆，子其悔哉。”乃阴嗾使者，易其礼，仲尼不至。将起师，冉有曰：“盍闻诸公乎？”弗听。遂以费人攻季氏，问昭公焉。师入，惊公宫，季桓子挟公以登台，使行人辞诸费人曰：“先君之事，先大夫有之。虽然，盟主实有命。今斯之事君惟谨，君惠优渥，蔑有二命。二三子不念鲁国，不谋于君，而怫临以兵，其若君与社稷何？且吾闻之，鸢不吓乌，袒裼不责夷踞，惟二三子图之。”费人曳戈而走。公山弗狃出奔齐。君子曰：“公山之伐季氏也，其犹介葛卢之咻狄乎？虽欲召仲尼，卒蒙于其人而弗果。其无成也宜哉！”

　　齐人伐燕，取其财而俘其民。王朝而受俘，喜见于色，谓其大夫曰：“寡人之伐燕，不戮一人焉，虽汤武亦若是而已矣。”大夫皆顿首贺。已而燕人畔，王怒曰：“吾之于燕民，尽心焉，一朝而畔，寡人德不足为与！”淳于髡仰天大笑，王怪而问之，对曰：“臣邻之富叟疾，使巫祷于神，神告之曰：‘若能活物万，吾当为若请于帝，去尔疾，锡尔寿。’富叟曰：‘诺。’乃使人蒐于山，罗于林，会于泽，得羽毛鳞介之生者万，言于神而放之。罔罟所及，铩翅而灭足者，嘈嘈聒聒，蔽野揜谷。明日而富叟死。其子往泣于巫曰：‘神亦有乎？’问之，以实对。巫笑曰：‘有是哉！是女实自，非神女也。’今燕之君臣相为不道，而民无故也。君伐而取其财，迁其居，冤号之声，訇殷天地，鬼神无所依归，帝怒不可解矣，而曰不戮一人焉。夫人饥则死，冻则死，不必皆以锋刃而后谓之杀之也。《周诗》曰：‘树怨以为德’。君实有焉。而以尤燕民，非臣之所知也。”

　　郁离子曰：“呜呼！天下之乱也，天亦无如之何矣！夫天下之物，动者、植者、足者、翼者、毛者、保者，戢戢如也，沸如也，菶如也，森如也，出出而不穷，连连而不绝，莫非天之生也。则天之好生，亦尽其力矣。尽其力以生之，又尽其力以歼之，不亦劳且病哉？其生也非一朝，而其歼也在顷刻。天若能，如之何而为之？则亦不诚甚矣！”

　　楚令尹病，内结区霿，得秦医而愈。乃言于王，令国人有疾，不得之他医。无何，楚大疫，凡疾之之秦医者皆死，于是国人悉往齐求医。令尹怒，将执之。子良曰：“不可。夫人之病而服药也，为其能救己也。是故辛螫涩苦之剂，堿砭熨灼之毒，莫不忍而受之，为其苦短而乐长也。今秦医之为方也，不师古人而以臆，谓岐伯、俞跗为不足法，谓《素问》《难经》为不足究也，故其所用，无非搜泄酷毒之物，钩吻戟喉之草，荤心晕脑，入口如锋，胸肠刮割，弥日达夕，肝胆决裂，故病去而身从之，不如死之速也。吾闻之，择祸莫若轻，人之情也。今令尹不求诸草茅之言，而图利其所爱，其若天道何？吾得死于楚国，幸也！”

　　郁离子曰：“膏粱可以易豆羹，狐貉可以夺鋋絮，民情之常也。是故膏粱不足，豆羹可也；狐貉不足，鋋絮可也。野鸟系于笼中而驯者，以食也。笼中之不如山薮，入其笼者知之。有童子侧木檠而设食以诱鼠，多获鼠。一夕，逸其一，遂不复获鼠。今使持槲叶之衣、麦之饼而招于市，曰：‘舍尔室，捐而服，而来与我共此。’则虽其子亦走而避矣。是故不情之事，大人不为之。”

　　楚王好祥。有献白乌、白鸜鹆、木连理者，群臣皆贺。荀卿不来，王召而谓之曰：“寡人不佞，幸赖先君之遗德，群臣辑睦，四鄙无事，鬼神鉴格而降之祥。大夫独不喜焉，愿闻其故。”荀卿对曰：“臣少尝受教于师矣。王之所谓祥者，非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三：圣人为上，丰年次之，凤皇、麒麟为下。而可以为祥、可以为妖者不与焉。故凡物之殊形诡色而无益于民用者，皆可以谓之祥、可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也，见一物之非常，必省其政。以为祥与，则必自省曰：‘吾何德以来之？’若果有之，则益勉其未至；无则反躬自励，畏其僭也，畏其易福而为祸也。以为妖与，则必自省曰：‘吾何戾以致之？’若果有之，不待旦而改之；无则夙夜祗惕，检视听之所不及，畏其蔽也，畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空来而妖虚其应。今三闾大夫放死于湘，鄢郢、夷陵皆举于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱馈饷，水旱相仍，饥馑无蓄，虽有凤皇、麒麟日集于郊，无补楚国之罅漏，而况于易色之鸟、乱常之木乎！王如不省，楚国危矣。”王不寤，荀卿乃退处兰陵。楚遂不振以亡。

　　齐伐燕，用田子之谋，通往来，禁侵掠，释其俘，而吊其民，燕人皆争归之矣。燕王患之，苏厉曰：“齐王非能行仁义者，必有人教之也。臣知齐王急近功而多猜，不能安受教；其将士又皆贪，不能长受禁。请以计中之。”乃阴使人道齐师要降者于途，掠其妇人而夺其财，于是降者皆畏，弗敢进。乃使间招亡民，亡民首窜。齐将士久欲掠而惮禁，则因民之首窜而言于王曰：“燕人叛齐。”王见降者之弗来也，果大信之，下令尽收拘降民之家。田子谏，不听。将士因而纵掠，燕人遂不复思降齐。

　　郁离子曰：“善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得尽疑而尽防之哉？智不足以知贤否，信不足以弭欺诈，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以处人者处我也，于是不任人而专任己。于是谋者隐，识者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圆曲顽鄙之士来矣。圆曲顽鄙之士盈于前，而疑与防愈急，至于术穷而身愤，愈悔其防与疑之不足，不亦痛哉！”

　　郁离子曰：“呜呼！吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也！夫天之生人，不恒得尧舜禹汤文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，天下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细，乃必搜其失而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：‘若是者，亦足以受天命，一九有！’则不师其长而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？”或曰：“史，直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？”郁离子曰：“是儒生之常言，而非孔子之训也。孔子作《春秋》，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕，录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。故《诗》《书》皆孔子所删，其于商周之盛王，存其颂美而已矣。”

　　◇天地之盗

　　郁离子曰：“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁。惟圣人为能知盗，执其权，用其力，攘其功，而归诸己，非徒发其藏、取其物而已也。庶人不知焉，不能执其权，用其力，而遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而盗斯穷矣。故上古之善盗者，莫伏羲、神农氏若也。惇其典，庸其礼，操天地之心以作之君，则既夺其权而执之矣，于是教民以盗其力，以为吾用。春而种，秋而收，逐其时而利其生。高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。故曰‘惟圣人为能知盗，执其权，用其力，非徒取其物、发其藏而已也’。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盗而各以其所欲取之，则物尽而藏竭，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息，而人之盗起，不极不止也。”然则何以制之？曰：“遏其人盗，而通其为天地之盗，斯可矣。”

　　公仪子谓鲁穆公曰：“君知圃人之为圃乎？沃其壤，平其畦，通其风日，疏其水潦，而施艺植焉，窊隆干湿，各随其物产之宜，时而树之，无有违也。蔬成而后撷之，相其丰瘠，取其多而培其寡，不伤其根。撷已而溉，蔬忘其撷。于是庖日充而圃不匮。今君之有司取诸民不度，知取而不知培之，其生几何，而入于官者倍焉。君之圃匮也已，臣窃为君忧之。”

　　楚使芊叔为尹，课上最。楚王大悦，譝诸朝。孙叔敖仰天大笑，三噎而三顿。楚王不怿，曰：“令尹有不足于寡人与？盍教之？而廷耻寡人，窃为令尹不取也。”孙叔敖对曰：“臣之里人有污池以为利者，吴行人过楚，见其鱼鳖之刃也，谓之曰：‘我善渔。’臣之里人喜，为之具罔罟舟楫，资其行，则趋而之其池，曰：‘我于是乎渔。’臣之里人蹙然曰：‘吾惟子能取江湖之鱼以益我也，若是，则吾固有之矣，而焉用子为哉！’今楚国之民莫非王民矣，芊叔之尹申也，不闻有令政以来邻国之民，而多取诸王之固有，以最其课，是剜王之股以啖王也，则王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而譝之，群臣不佞，由是而度王心，则相率而慕效之，以为敌国驱，是社稷之忧也。”楚王曰：“善哉！”乃黜芊叔，下令国中曰：“下邑之大夫有效芊叔剥吾民以最课者，服上刑。”楚人大悦，三年而伯诸侯。

　　艾大夫曰：“民不可使佚也。民佚，则不可使也。故曰：有事以勤之，则易治矣。”郁离子曰：“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也如手足之从心，而奚恃于术乎！今子之民知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者无非掊克之吏，所行者无非朝四暮三之术也。子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子。上下之情交隐矣。子徒见其貌之合，而不知其中之离也，见其外而不察其心者也。故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎！上罔下则不亲，下罔上则不孙。不孙不亲，乱之蕴也。《诗》云：‘彼其之子，邦之司直。’子为司直，乃不循先王之旧章，而以罔教仆，实不敢与闻。”大夫虽惭，弗能改也。

　　郁离子谓艾大夫曰：“子以为以力毒人而人不言怨者，其畏威也乎？怀德也乎？”大夫曰：“亦畏威而已矣。”郁离子曰：“吾始以为夫子莫之知也，而今而后知夫子非莫之知也。夫子以钩距擿民隐，罗其财以供公，非得已也。夫子之心，人知之也。而夫子之所任，则非能以夫子之心为心者也。是以民免而弗子怀也。《诗》云：‘小东大东，杼轴其空。’又曰：‘东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。’今兹备矣，而民不言，是怨不在口而在腹也。《诗》云：中心藏之，何日忘之！若药之在驳，未有火以发之也。夫子而今知之矣，能无虞乎！”

　　韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树。树之材者，松楠栝柏，可以为栋梁，种之必三、五十年而后成；其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓，而薪之利速。以岁计之，则薪之利一，而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝，不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足以朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”

　　郁离子曰：“虎之力于人，不啻倍也；虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉：则人之食于虎也无怪矣。然虎之食人不恒见，而虎之皮，人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一而智之用百，爪牙之用各一而物之用百。以一敌百，虽猛不必胜。故人之为虎食者，有智与物，而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也，其为人获而寝处其皮也，何足怪哉！”

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