刘基集卷四_虚阁网

卷四(1)

　　◎郁离子

　　◇牧豭

　　项羽既自立为西楚霸王，都彭城。狙丘先生自齐之楚，牧豭请见，曰：“先生曷之往？”先生曰：“我将见楚王。”牧豭曰：“先生布衣也，而见楚王，亦有说乎？”先生曰：“楚王起草莱，为天下除秦泰，分封诸侯，而为盟主，我将劝之以仁义之道、帝皇之事。”牧豭曰：“善哉先生之盛心也！其若楚国之勋旧何？”狙丘先生不悦，曰：“小人亦有知乎！是非若所及也。”牧豭曰：“臣，牧豭也者，家贫无豭，而为人牧豭。豭蕃，则主人喜而厚其佣，不则反之。故臣之牧豭也，舒舒焉。诘朝而放之，使其蹢躅于丛灌之中，鼻粪壤而食腥秽，籍朽翳荟，负涂以游，则皆由由然不苦牧，而获主人之欢，以不后臣之佣。臣西家之子慕利而求其术，臣靳，欲专之，弗以告也。西家子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其佣。于是为豭作寝处焉，高其垣，洁其橹，旦而出之，日未入而收之，择草以食之，不使啖秽臭。豭弗得逸，则皆亡之野。主人怒而逐之。今楚国之休戚臣，皆豭也。豭得其志，则王喜；不得其志，则王不喜矣。遑恤乎其他？而先生欲使之易其心，以行子之道！幸而弗听，先生之福也；其或听焉，而不待其终，则先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者卫鞅以帝王之道说秦孝公，终日不入耳。及以伯术语之，曾未移时，不觉其膝之前，何哉？彼功利之君，鲜不务近而忽远。故非尧、禹，不可与言道德；非汤、武，不可与谋仁义。今楚王何如人哉？其所与立功业、计政事者，非适戍之刑徒，则杀人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲与之论道德，行仁义，是何异于被鹿麋以冠裳，而使与人同饮食哉？而王非此不可也，无乃抏先生之神，而无益于道乎？且先生之德不如仲尼，犹霄壤也。仲尼历聘诸侯，卒栖栖而无合，然后危于匡，困于宋，饿于陈、蔡之间，几不免焉。今楚王之威，非直孔子之时诸侯大夫比也。先生之行，臣窃惑焉。”君子谓狙丘先生有救时之心，而不如牧豭之识事势也。

　　夷门之瘿人，头没于胛，而瘿代为之元，口目鼻耳俱不能为用，郢封人怜而为之割之。人曰：“瘿不可割也。”弗听，卒割之，信宿而死。国人尤焉，辞曰：“吾知去其害耳。今虽死，瘿亦亡矣。”国人掩口而退。他日有恶春申君之专者，欲言于楚王，使杀之。荀卿闻之，曰：“是不亦割瘿之类乎？春申君之用楚，非一日矣。楚国之人，知有春申君而已。春申君去，则楚随之。是子又欲教王以割瘿也。”

　　郁离子曰：“乌鸣之不必有凶，鹊鸣之不必有庆，是人之所识也。今而有乌焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒喜，亦莫不恶之也；有鹊焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒忧，亦莫不悦之也。岂惟常人哉？虽哲士亦不能免矣。何哉？宁非以其声与？是故直言，人皆知其为忠，而不能卒不厌；谀言，人皆知其为邪，而不能卒不惑。故知直言之为药石，而有益于己，然后果于能听；知谀言之为疢疾，而有害于己，然后果于能不听：是皆怵于其身之利害而然也。是故善为忠者，必因其利害而道之；善为邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼见利害之实者，为能辨人言之忠与邪也。人欲求其心之惑，当于其闻乌鹊之鸣也识之。”

　　郁离子与客泛于彭蠡之泽，风云不兴，白日朗照，平湖若砥，鱼虾之出殁皆见，如也，豁如也，左之右之，无不可者。客曰：“有是哉泛之乐也！吾得托此以终其身焉，足矣！”已而山之云出如缕，不顷刻而翳日，风然薄石而偃木，鼓穹甚而雷力渊，轮旋而箕簸焉。客甚不能立，俯而哕，伏而不敢仰视，神逝魄夺如死，曰：“吾往矣，吾终身不敢复来矣！”郁离子曰：“世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而临群臣，受言接词，鲜不温温然。一朝而怒，莫敢撄其锋。其何以异于水乎？天下之久安也，人恬不知患，谓之儆不信，而死亡于梦寐者亡限也，无亦知泛之乐而不知风之可畏乎？慎兢观于吕梁，见其触石而喣沬也，曳足而走，曰：吾何为冒是哉！没齿而不涉。君子以为知畏，其贤于海贾远矣。故三峡之惊湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之乐，而不知风之可畏者，未尝夫险者也。故曰：暴虎冯河，死而无悔者，圣人不与也。言其知祸而弗避也。”

　　司城子之圉人之子食鲐而死，弗哭，司城子问之曰：“父与子有爱乎？”曰：“何为其无爱也！”司城子曰：“然则尔之子死而弗哭，何也？”对曰：“臣闻之，死生有命，知命者不苟死。鲐，毒鱼也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是为口腹而轻其生，非人子也，是以弗哭。”司城子愀然叹曰：“好贿之毒，其犹食鲐乎！今之役役者，无非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！”

　　瑕丘子既说秦王，归而有矜色，谓慎子曰：“人皆谓秦王如虎，不可触也，今仆已摩其须，拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生天下之独步也！然吾尝闻，赤城之山有石梁五仞，径尺而龟背，其下维千丈之谷，县泉沃之，湿藓被焉，无藤萝以为援也。有野人负薪而越之，不留趾而达，观者皆唶唶。或谓之曰：‘是石梁也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？’使还而复之，其人立而睨之，则足摇而不能举，目运而不敢瞩。今子之说秦王，是未睹夫石梁之险者也。是故过瞿唐而不栗者，未尝惊于水者也；视狴犴而不惴者，未尝中于法者也。使先生而再三之，则亦无辞以教仆矣。”

　　刍之市，见市子之骑而都也，慕之。顾无所得马，归而惋形于色。一夕，乃梦骑，乐甚。寤而与其友言之。其友怜而与俱适市，僦马与之，骑以如陌。马见青而风嘶而驰，駜然而骧，蹩然而若凫。刍抱鞍而号，旋于马腹之下，马跃而过之，头入于泥尺有咫。其友驰救之，免。归而谓其子曰：“知命者有大戒，惟慎无乘马而已。”

　　郁离子曰：“石激水，山激风，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴：天下之纷纷生于激。是故小人之作乱也，由其操之急，抑之甚，而使之东西南北无所容也。故进则死，退则死，进退无所逃也，则安得不避其急而趋其缓也哉！夫人之有欲，如婴儿之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以开之，委曲以道之，乃欲以一介之微，挫其锋于顷刻，是何异乎以唾灭火、以瓠捍刃也哉！圣人知其无益也，故曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’及其见阳虎也，则应之曰：‘诺，吾将仕矣，而不与之争也。’陈恒弑其君，告夫三子，不可，则曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。’而不与之辩也。夫如是，何激之有哉？是故鲧堙洪水，禹乃导而疏之，然后地平，天成之功不在鲧而在禹，何也？激不激之谓也。”

　　楚俗尚鬼。鬼实弗神也，而其巫谋神之，乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫，过于奉王令，宁违王禁，而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠，国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能襜祸而不避亢，亢而后昭其诈，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼，而复其祠，国有事，亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国、邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈。会鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻，而失其辞。王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

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