欧洲游记(3)_康有为

三

　　巴威种族虽同本于西过兹，而日耳曼创立之时已自成部落，于西三纪之世，当魏、晋时已与佛兰克、佛勒兴、萨逊三盟并峙。及西五世纪后，佛兰克强盛，统一日耳曼，行封建之制。画地为县，县有伯，如吾令长；合诸县为小国，国有公，如吾国郡守。然既名为国，则各为自治，异于郡县矣。又分封食邑，而公伯私之。有授位于王者，巴威则举于民，其后权力日大，则请于王而世袭焉。沙立曼为帝，恶封建之专擅也，废公爵，而哲西罗为巴威公。被擒废后，巴威复封侯，且为七选侯之一，地大民富，与萨逊、波嬉眠并为古国，盛名传至今千余年。虽奥地利亚犹为后起，况普鲁士也？其国境之大，亦自普鲁士外无其比。

　　〖日耳曼统一行封建郡县制与我国同〗

　　十九日，自匈牙利往柏林。汽车晚六时行，越日十一时午到柏林，车行凡二十时。头等位九十二马克，二等位六十八马克。

　　〖自匈牙利往柏林〗

　　驱车柏林，道路广大严洁，皆夹列树，宫室崇整。公馆、宫观之宏伟壮丽者皆聚于嗹嗹，为德第一大道，妙胜甲天下，直通梯丫大公囿。囿广十六启罗迈当，东西三十七启罗迈当，南北七迈当，比中国三十余里，林木蓊郁，池塔掩映。汽车直穿半时许而过新柏林。新柏林者，开辟七十年，宫室、道路尤洁丽，宫室外皆有林园，盖皆富贵第宅也。嗹嗹道中为花木置几，听游人行游，旁为马行路，左右车路。又左右近市廛处亦种树，为人行路，铺以小石，砌成花样。道广几二十丈，明净如镜，夜则电灯照耀。柏林以树胜，别有清肃之意态。入柏林中，但见整齐、新洁、严肃之气象，乃叹强霸之有由也。视伦敦、巴黎不免拖沓矣，视美国又嫌散漫，吾取柏林焉。

　　柏林演戏剧至十时后止，冬则十一时止。跳舞至十一时止，一切歌舞至十二时止。十二时后道罕游人，惟食饮馆间有一二者。全京禁妓，男女皆谋合于茶馆，目挑心招，逡遁诡秘，而畏巡警之知，见而心悸，无敢明目张胆接袂挨肩如法、英、美者。行遍欧土，惟柏林耳，严肃之象，布于四境。乃叹俾士麦之治法也，如见我子产焉。问其土人，颇以为苦，盖有法、比、奥、匈相比之故，而令行政肃焉。

　　〖柏林整齐新洁严肃之气象〗
　　〖俾士麦治国如子产〗

　　《诗》曰：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢！”柏林有焉。惟十时禁剧未免太煞风景，于人道为乐之意，似未至也。然其文学、技艺至为明盛，各物质制作皆有专院大学，游士几及万人，种种皆过于欧美。游柏林者，自感其清肃广明之气，物价、饮食、用度皆贱于英、法。派学生乎，以德为最宜矣。日本学生在此尚有千人也。

　　〖派留学生以德为最宜〗

　　抵柏林，初出游，大道中即见路德像，手执书，貌丰睟而有英气。路德创开新教，今四百年间行遍大地，已逾万万人，实为日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，拨弃旧教而一统则过之，若法力气势之披猖，似尚未能逮彼也。盖立教本自不同，彼抗旧教，至相杀百万，吾国争教惟事纸笔，且初始压力亦无其大也。耶教同佛，本无妻，路德以五十余岁之老僧，公然娶一老尼为妻，不忌众议，本大怪事。此与日本亲鸾之开本愿宗，西藏莲花生之开红教，皆娶妻示淫，以使行道，同一手法。与印度湿拏教之事女神教，大变婆罗门之法，盖有绝大智慧以审人情，有绝大魄力以破旧法，此所以成教主也。

　　〖路德开创新教〗

　　夫道之行也，有二焉。一则清节高行，人难能也。人难能，则人尊之敬之，而其教得行。自婆罗门及佛教之高僧，耶教与夫各教僧皆然。盖人不婚宦则情欲减半，既谢情欲，则学术易精深，而惟以宣布其教为事。凡人世所争竞、情欲、声色之物，彼皆弃之。彼之所争，独在人所不暇为、不专为之教权，则自拱手以让之矣。彼无欲无为，既专且精，既悍且鸷，彼又重魂而不重身命，故又能拼万死以争之，此僧权之所以独大也。即儒教有妻，而儒生讲学能聚大众、有盛名者，必尚高行，愈鞭辟而愈甚，故末流必以清苦卓绝为贵。故其余波也，中国工艺之不兴，宫室、器物之败窳，皆因之，而教之尊，化之美，亦系是焉。一则适人之情，纵人之欲。人所同愿同好者，则人乐奉之从之。人皆乐从，故其教行之至速且大也。

　　凡老氏之阴谋，杨朱之为我，及今世自由之说，皆一出而大行。若湿拏、莲花生、亲鸾、路德之教，亦得其意也。苦行之教严而易尊，适情之教顺而可大。及其弊也，以苦行为教而人难守之，于是僧多败行，而教即因是而败。路德之起，即起于教皇之贪而行赦罪纸，僧之淫而行认罪亭，有以激而成之也。中国佛寺之毁，亦多毁于僧之先行也。适情纵欲之教，必至如公孙朝之纵酒，如高洋、杨广之淫昏，此岂复恤其教旨？故西藏红教卒为黄教所胜，而印度湿拏教亦卒为新教所败也。故适情之教亦不能尊，亦不能强，亦不能久也。

　　〖清洁高行人难能也〗
　　〖适人之情纵人之欲〗
　　〖苦行之教严而易尊〗
　　〖适情之教顺而可大〗

　　然男女之欲，天所生也，谁能绝之？必强绝之，必将旁决，如彼塞川，然必不可行，故莫若因势利导之。今耶教挟妻而行遍大地，教亦遍大地，败行不多著，则路德立法之善也。然路德刚健之力，有万象不移之概焉。当路德时，教皇实同一统之王者，而路德尚为维丁堡学校之学生，首抗之，以教王使者行赦罪纸而数其罪，大书帛于祅祠之门，于是日以攻旧教之腐败为事。适是时，累代教王皆贪鄙而大僧骄纵，为人所公恶，故说得大行。当西一千五百十八年，教皇尼第十召而责之，抗论愈厉，人心愈归。逾二年，教皇数路德罪五十一条，限六十日改过。路德于维丁堡会大众，焚其诏命而面数其使。教皇无如何，下诏欲定路德罪，而议员多持未可。

　　于是日耳曼帝恰儿斯奉教皇诏，大会人民于俄民斯，而未敢徇之，乃特赐护照召来见，所过迎者如云。会中议员愈诘难而愈直，恰儿斯纵之。后虽诏责之，而萨逊公爵迎居于华特堡，著《新约全书》。后以同志不妥，复还维丁堡，改译经文，其说大行，日耳曼诸侯皆尊信之。而瑟克生选员及赫生侯先黜天主教，禁尼庵，没教会之地为公产，皆听路德而行，买诺最博学者辅之，于是务更天主教旧章，尽改变旧观念。天主教人大恐，日耳曼帝乃开大会于斯伯亚，令奥公斐迭南主之公议，主旧者多，乃诏改新教，首设牧师以约束之。路德之党及诸侯信奉路德者不从，乃联合新教，自称新教徒，以别于旧。时西千五百二十九年，为新教立成创名之始。

　　〖路德刚健有力万象不移〗
　　〖著《新约全书》其说大行〗

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