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曹丕(13)


  △论文

  夫(“夫”字依《艺文类聚》五十三加。)文人相轻,自古而然。傅毅之于班固,伯仲之间耳,而固小之,与弟超书曰:“武仲以能属文为兰台令史,下笔不能自休。”夫人善于自见,而文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相(“相”字依《艺文类聚》加。)轻所短。里语曰:“家有弊帚,享之千金。”斯不自见之患也。今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公干:斯七子(《艺文类聚》作“人”。)者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骐骥于千里,(《三国志·王粲传》注作“咸自以骋骐骥于千里”,《艺文类聚》作“咸自以骋骥騄于千里”。仰齐足而并驰,以此相服,亦良难矣。盖君子审己度人,故能免于斯累,乃本作“而”,依《艺文类聚》改。)作《论文》。

  王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹也。(《三国志·王粲传》注作“是有逸气,然非粲匹也。”《艺文类聚》与《粲传》同,无“非”字。)如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》,干之《玄猿》、《漏厄》、《圆扇》、《橘赋》,虽张、蔡不过也。然于他文,未能称是。陈琳、阮瑀(“陈”字、“阮”字,依《艺文类聚》加)。之章表书记,今之㑺也。应玚和而不壮,刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜词,以至乎(《王粲传》注《艺文类聚》无“以”字,“乎”作“于”。)杂以嘲戏,及其时有(“时有”二字依《艺文类聚》加。所善,杨、班《王粲传》注有“之”字。)俦也。常人贵远贱近,向声背实,又患暗于自见,谓己为贤。夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽,此四科不同,故能之者偏也。唯通才能备其体。文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演《易》,周旦显而制《礼》,不以隐约而弗务,不以康乐而加思。夫然,则古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已,而人多不强力;贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功;日月逝于上,体貌衰于下,忽然与万物迁化,斯志士之(《艺文类聚》作“所”。)大痛也。融等已逝,唯干著论成一家言。《文选》或问屈原、相如之赋孰愈。曰:“优游案衍,屈原之尚也;穷侈极妙,相如之长也。然原据托譬喻,其意周旋,绰有余度矣。长卿、子云,意未能及已。”(《北堂书钞》一百)

  余观贾谊《过秦论》,发周秦之得失,通古今之制义,洽以三代之风,润以圣人之化,斯可谓作者矣。(《御览》五百九十五)

  李尤字伯宗。(《后汉》本传作“伯仁”。)年少有文章。贾逵荐尤有相如、杨雄之风,拜兰台令史,与刘珍等共撰《汉记》。(《北堂书钞》六十二)

  议郎马融,以永兴中(《后汉》本传作“元初二年”)。帝猎广成,融从,是时北州遭水潦蝗虫,融撰《上林颂》以讽。(《艺文类聚》一百,此三条,疑当在前半,《文选》删落者尚多也。)

  △论太宗

  文帝慈孝,宽仁弘厚,躬修玄默,以俭率下,奉生送终,事从约省,美声塞于宇宙,仁风畅于四海。(《御览》八十八)

  文帝思(《书钞》作“急”)。贤甚于饥渴,用人速于顺流。(《北堂书钞》十一,《御览》八十八)

  《三国·魏文纪》注引王沈《魏书》曰:“文学诸臣,或以为孝文虽贤,其于聪明,通达政体,不如贾谊。”帝著《太宗论》曰:“昔有苗不宾,重华舞以干戚;尉佗称帝,孝文抚以恩德。吴王不朝,锡之几杖,以抚其意,而天下赖安。乃弘三章之教,恺悌之化,欲使曩时累息之民,得阔步高谈,无危惧之心。若贾谊之才敏,筹画国政,特贤臣之器,管、晏之姿,岂若孝文大人之量哉?”

  △论孝武

  孝武帝承累世之遗业,遇中国之殷阜,府库余金钱,仓廪畜腐粟,因此有意乎(《御览》作“平”。)灭匈奴而廓清边境矣。故即位之初,从王恢之画,设马邑之谋,自元光以迄征和四五十载之间,征匈奴四十馀:举盛馀,逾广汉,绝梓岭,封狼居胥,禅姑幕,梁北河,观兵瀚海,刈单于之旗,剿阏氏之首,探符离之窟,扫五王之庭。纳休屠昆邪之附,获祭天金人之宝。斩名王以千数,馘酋虏以万计。既穷追其散亡,又摧破其积聚,虏不暇于救死扶伤,疲困于孕重堕殒。元封初,躬秉(《艺文类聚》、《御览》皆作“孰”,依《北堂书钞》十三改。)武节,告以天子自将,惧以两越之诛,彼时号为威震匈奴矣。(《艺文类聚》十二,《御览》八十八)

  △论周成、汉昭

  或有方周成王于汉昭帝者,余以为周氏体圣考之淑气,禀贤妣之胎教,周邵为保傅,吕尚为太师,故咳笑必含仁义之声,观听必觌礼义之容,弘践祚之义,隆太平之化,礼乐兴于上,颂声作于下。时成王年二十二,享国三十年,世永治长,德与年丰。夫孝昭,父非武王,母非邑姜,体不承圣,化不胎育,保失仁义之德,佐无隆平之治,所谓生深宫中,长妇手矣,德与体并,智与性成。孝昭之崩,年二十有一,承衰弊之世,牧周彡落之民,臣无淑圣之智,身有短折之期,欲高隆周,岂不谬哉?(《御览》四百四十七)

  《艺文类聚》十二引魏文帝《周成汉昭论》曰:“或方周成王于汉昭,佥高成而下昭。余以为周成王体上圣之休气,禀贤妣之贻诲,周召为保傅,吕尚为太师,口能言则行人称辞,足能履则相者导仪,目厌威容之美,耳饱仁义之声,所谓沉渍玄流,而沐浴清风者矣。犹有咎悔:聆二叔之谤,使周公东迁,皇天赫怒,显明厥咎,犹启诸《金滕》,稽诸国史,然后乃悟,不亮周公之圣德,而信《金滕》之教言,岂不暗哉?夫孝昭,父非武王,母非邑浆养惟盖主,相则桀光,体不承圣,化不胎育,保无仁孝之质,佐无隆平之治,所谓生于深宫之中,长于妇人之手,然而德与性成,行与体并。年在二七,早智夙达。发燕书之诈,亮霍光之诚,岂将有启《金滕》信国史而后乃寤哉?使夫昭成均年而立,易世而化,贸臣而治,换乐而歌,则汉不独少,周不独多也。(案:此即《典论》也。《御览》删改,持论顿殊,但《类聚》不引《典论》,故附录之。)

  △终制

  黄初三年冬十月,表首阳山东为寿陵,作《终制》。

  礼,国君即位为椑,存不忘亡也。昔尧葬谷林,通树之,禹葬会稽,农不易亩,故葬于山林,则合乎山林。封树之制,非上古也,吾无取焉。寿陵因山为体,无为封树,无立寝殿,造园邑,通神道。夫葬也者,藏也,欲人之不得见也。骨无痛痒之知,冢非栖神之宅,礼不墓祭,欲存亡之不黩也。为棺椁足以朽骨,衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地,欲使易代之后不知其处。无施苇炭,无藏金银铜铁,一以瓦器,合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过,饭含无以珠玉,无施珠襦玉匣,诸愚俗所为也。季孙以璠玙敛,孔子历级而救之,譬之暴骸中原。宋公厚葬,君子谓华元、乐莒不臣,以为弃君于恶。汉文帝之不发,霸陵无求也;光武之堀,原陵封树也。霸陵之完,功在释之;原陵之堀,罪在明帝。是释之忠以利君,明帝爱以害亲也。忠臣孝子宜思仲尼、丘明、释之之言,览华元、乐莒、明帝之戒,存于所以安君定亲,使魂灵万载无危,斯则贤圣之忠孝矣。自古及今,未有不亡之国,亦无不堀之墓也。丧乱以来,汉氏诸陵无不发堀,至乃烧取玉匣金缕,骸(《文选》》注作“体”。)骨并尽,是焚如之刑也,岂不重痛哉!祸由乎厚葬封树。“桑、霍为我戒”,不亦明乎?其皇后及贵人以下,不随王之国者,有终没,皆葬涧西前,又以表其处矣。盖舜葬苍悟,二妃不从,延陵葬子,远在嬴、博,魂而有灵,无不之也。一涧之间,不足为远。若违今诏,妄有所变改造施,吾为戮尸地下,戮而重戮,死而重死。臣子为蔑死君父,不忠不孝,使死者有知,将不福汝,其以此诏藏之宗庙,副在尚书、秘书、三府。(《三国志·魏文帝纪》。案:陈寿但出篇名,不言《典论》。据《文选·七哀诗》注引《典论》曰:“丧乱以来,汉氏诸陵无不发堀,至乃烧取玉匣金缕,体骨并尽。”知《终制》是《典论》之一篇也。)

  △诸物相似乱者

  (案:《博物志》言魏文帝所记,而上文多引《典论》,明此亦《典论》也。)

  武夫怪石似美玉,蛇床乱蘼无,荠{艹尼}乱人参,杜衡乱细辛,雄黄似石留,黄鳊鱼相乱,以有大小相异;敌休乱门冬,百步似门冬,房葵似狼毒;钩吻堇与荇华相似,拔楔与卑解相似,一名狗脊。菊有二种,苗花如一,唯味小异,苦者不中食。野葛食之杀人,家葛种之,三年不收;后旅生,亦不可食。(连江叶氏本《博物志》七)

  △以下篇名皆缺

  天下无切玉之刀,火浣之布。(《抱朴子·内篇》论仙云:“魏文帝穷览洽闻,自呼于物无所不经,谓天下无切玉之刀,火浣之布,及著《典论》,尝据言此事。”)

  火性酷烈,无含生之气。(《搜神记》十三。汉世西域旧献火浣布,中间久绝。至魏初,时人疑其无有。文帝以为火性酷烈,无含生之气,著之《典论》,明其不然之事,绝智者之听。及明帝立诏三公曰:“先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经并以永示来世。”至青龙三年二月,西域献火浣布袈裟,于是刊灭此论。)

  火尚能铄石销金,何为不烧其布?(《法苑珠林》四十七)

  苏林。(《三国·王粲传》注引《魏略》曰:林字孝友,文帝作《典论》,所称苏林者也。)

  逾长城之阻,登单于之台。(《北堂书钞》十三。案上文先引《典论》云:“孝武征匈奴,埽五王之庭。”又云:“刈单于之旗,探符离之窟。”今皆在《论孝武》篇,此复云云,未知同篇与否,故附于末。)

  结绳而治。(《北堂书钞》十五)

  北海郑玄,学之渊府。(《北堂书钞》九十七)

  君子谨乎约己,弘乎接物。(《文选》陆士龙《大将军宴会诗》注,《任彦升、王文宪集·序》注)

  欲得二女充备六宫,佐宣阴阳,聿修古义。(《文选》范蔚宗《后汉·皇后传论》注)

  汝南许劭,与族兄靖,俱避地江东,保吴郡,争论于太守许贡坐,至于手足相及。(《御览》四百九十六)


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