再答浚川（薛蕙）_明文海

再答浚川（薛蕙）

　　顷承答教论二氏指归吾师所得已极高远然於愚见略有同异辄复商搉冀或有毫发之助传所谓狂夫之言圣人择焉者也来教云仙佛之说起自末代窃惟仙佛之说其所从来远矣盖古圣人尽性之学如所谓死而不亡者非尽性则不能然非尽性之外复别有不亡之术也藉曰不然则古之神圣其道反不逮仙佛而仙佛创起季世反独得不亡之术可乎参同契中无念以为常此言与禅学无异頋特一言之偶合耳譬犹诸子百家间亦言及仁义而其大体则非也乡使伯阳果知以无念为宗岂复谈乾坤水火如彼之支离乎又谓楞伽彼此因缘不专一体金刚法相空色同归於无乃唐宋高僧大士敷演心经而作者二经义理宏博殊非一二言所能尽心经标举大端殆非二经之比唐宋高僧尚未能尽知其说况能作耶来教谓吾儒之教以修心治世为事夫古之圣神内圣以修心外王以治世二者之外诚无余事但后世去圣逾远而其传寖差寖陋治世之法儒者仅得其粗而不究其本至於修心之学则讲之不明久矣夫不能自保其神明虽道济天下抑末也又谓佛氏之学与学仙者原出一途专於为已无复为人究其所趋不过使原性常在虽灭不昧而已故非有术不能即得且如人心虚灵不触亦动故学无心必须心息相依而后可无欲使神住必须回风混合而后可住舍此二术则心必无不动而神必无不驰此条得失似相等矣仙佛一途诚是也专於为已无复为人殆有未然自古圣贤不越教化斯人使之为善耳为人之利孰大於此二氏之言大率如是至其切实而精微则反身为巳之学也使夫人知为巳之学其为人不既多乎原性常在虽灭不昧此固然矣特至人明於性命则了生灭之常一众人不知其性则见生灭之有二此犹浅言之耳自余差别之义不可胜举非累幅之书可究也未知生焉知死盖吾圣门之微言邵子曰若未通天地焉能了死生周子太极图末亦援易及死生之说非无为言之也心息相依系心之一术耳二氏之书往往有之然其术非尽於此也如吾儒中之圣人所谓至诚至中退藏於密即无心也彼其所以能然者固自有道矣岂亦出於心息相依之术耶程子曰知道者思虑自无又曰未有不能体道而能无思者乂曰未尝致纤毫之力此其存之之道此言皆略开其端然亦有所自来矣神住即无心也似不当二言之回风混合指何术而言更望垂谕俟别请益乂谓学仙不成亦不失为禅觉夫老庄所谓仙与佛所谓禅诚非二道但如后之方士其术诚陋曾不逮小乘之禅也昔者程子每以佛与仲尼并之其论庄周犹有何敢比佛之语况后之仙者乎夫禅学者不惟贤於后世之仙学虽吾后儒之学亦非其伦矣何者后儒虽言无我而不知无我之实虽言无思而不知无思之指虽言无欲而不知思欲之本无虽言性善而不知性善之极致虽言人皆可以为圣人而不知性即圣人非由修为而得也以此观之禅之为道可知矣虽然使其道验诸人心而不然考诸圣人而不合庸非无稽之言乎今验诸人心则其所谓空寂者即吾未发之本心考诸圣人则其所谓定慧者即古圣人之诚明推此类而言之其道不可悉数故程子有释氏知性知天极乎高远之说彼诚有所见而言之非苟相许可也来教谓若是无术大是顽空夫仙佛者得乎最上之术实无术也顺乎真性之空亦无空也金刚经曰知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法又曰如来在然灯佛所於法实无所得又曰若言如来有所说法即为谤佛凡此类者其义云何望吾师更精思之他日深有悟入始知佛与吾圣人之道本同一性而佛之有功斯人不在孔子之下也纵言及此大类狂夫之言矣

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