答王端溪（薛蕙）_明文海

答王端溪（薛蕙）

　　久企下风未由奉见远承贻教大慰夙心蕙之解老子固意得罪於世之君子而世之君子果以蕙为狂为愚而不屑教也不图有如先生者乃肯赐之话言谆谆然而诱喻之天下之爱蕙者孰有过於先生乎然先生非私於不肖也盖将明辨圣人之道而为天下后世之赐也如蕙之愚不足以答盛意然亦不敢默默也先生之言曰老子之道疑即仲尼之道也然以其先无而后有先虚而后实先道德而后仁义是无怪天下之多口也不然仁亦道也义亦道也而何可绝仁而弃义也岂非所谓毫厘而千里者与嗟乎举世以异端斥老子而先生拟之於仲尼举世以虚无为不可而先生特病其先后为不然凡先生之意徒恐老子谈仁义而差不免有毫厘千里之弊尔先生析义精而持论平视彼不知要领而党同伐异者不可同日而语矣故蕙敢诵所闻俟高明之再思焉窃谓老子之道即仲尼之道也性一而已则老子仲尼之道不得不同特性与天道之说孔门所罕言故老子之书虽同於仲尼而后世不知其同也非知性知天者孰知千圣之果无异道耶夫仁亦道也义亦道也此吾儒之言也道者性也仁义性之用也此老子之指也私恩小惠之仁小廉曲谨之义此老子之所弃也上仁下义又老子之所取也或抑或扬亦不专於弃绝矣仁有精粗义有大小虽孔门之言亦非一端而已易曰寂然不动感而遂通天下之故乐记曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也子思曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也此数言者虽有精粗详略之不同然与老子之言皆所谓殊涂而同归也夫寂然不动居先乎感而遂通居先乎察夫先后之间可以见静为天性之本矣退藏於密其常乎见於事业其常乎察夫久顷之间可以见主静为复性之学矣然则先无而后有先虚而后实先道德而后仁义彼固自有先后非老子先之后之也老子后儒之得失其原正在於此盖毫厘千里之关键仲尼老子之同道其大端实系於此盖前圣后圣之符节也又尝谓易之所云本指卜筮而言乐记之论卒亦详於动而略於静故孔门传授心法独子思为能识之耳自子思之外能明性静之道者舍老子而谁也昔子思之言性也以为天下之大本则性情之辨学问之序子思已发其端矣斯义也惟程子闻而知之惜乎自延平之后此学复失其传后之儒者明於庶物则有之知未发之中者则鲜矣盖情易见而性难知信乎性与天道之难闻也是故於事物而莫知统纪迷其本心而无所归宿古人曰正其本万事理差以毫厘谬以千里正谓此大本之差而非谓小小节目之差也且圣人之道所以不明於后世者正以性学之不明耳苟徒以仁义而已则宋之儒者何以大过於汉唐而周程之学亦何优於横渠涑水耶以此观之老子之道真所谓犹龙者乎庄曰道隐於小成夫绝仁义而害斯道此先王之所忧也语仁义而遗大道此亦区区之忧也奉覆卒卒兼之书不尽言他日倘获亲炙庶几尽吐所怀耳往岁僭著一书因辄呈览更乞如解老之教我也

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