复王汝中（黄绾）_明文海

复王汝中（黄绾）

　　辱书谕诸事俱悉但云大学古本注至善之旨有所忿懥之说细体会终未能尽契於衷仆不敢佞於此不得不尽言以告此盖诸兄习闻禅学之深一时未能顿舍且从来未暇致思圣学故也夫圣学者所以经世故有体则必有用有工夫则必有功效此所以齐家而治国平天下也禅学者所以出世故有体而无用有工夫而无功效此所以虚寂无所住着而湼盘也故为禅学者略涉作用稍论功效则为作念而四果皆非谓之有漏其道不可成矣圣学工夫则在体上做事业则在用与功效上见故大学首章言大人为学之道提出三在字以见道之所在在於尽性在於尽伦在止于至善尽性尽伦必止于至善故曰在格物物格而后知至盖尽伦所以尽性工夫必在体上用体何在在於人心独知之中既有知觉必有思虑思虑略动则必憧憧往来其体乱矣不奈其乱故高者不得不於上乘讨虚静下者不得不於下乘求止息此说流传既久虽高材明智有所不免往往互相讥辟而不知皆堕其中凡既涉此虽是妙说巧持只是禅宗落空於圣学何与纵使道尽躬行妙悟虽或七八分彷佛亦决不是动容周旋中礼而合圣人知止时措之宜也传之他人决是差误下稍头决是不同此等所在其实似是而非毫厘之差千里之谬胡安国所谓禅与儒学句句似字字同若於此识得许汝具只眼仆非敢便谓识得只是自少妄立此志亦尝听诸公讲论误入禅学数十年辛勤磨砺久之始觉其非偶尔有见故见得止字亲切方知诗书所云止字及大易所示艮卦之义皆深契於心而有不可以言语形容者故向因诸兄所论而敢云止字足包至善至善不可包止字盖心知所止则至善在其中徒云至善而不知所止则憧憧杂乱而无所寓恶在其为至善也此仆所以将二止字看得明白上止字虽兼体用而工夫全在体上用下止字专指体而言而贯定静安三字定者心不憧憧而能止也静者心如止水而能明也安者心随所寓而能安所谓动亦定静亦定也此正对憧憧往来者言所以灼然为圣学之心诀也其云忿懥恐惧忧患好乐即所谓喜怒惧忧之情者细求人心七情必不可无今欲无之乃是禅学宗旨但於此致精一依天则使发皆中节方为圣人经世之学是非明贤否别赏罚当达道之行通於天地矣不然空无适莫及至临事意从境起不为庄周田子方之猖狂自恣则为墨氏之兼爱否则为杨氏之为我否则是非不明贤否无别赏罚不当而天下解体矣将何与於经世哉此仆血忱之言惟诸兄其谅之勿徒以虚言相高而谓仆之好异也

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